由张意编写、刘庸绘画的这本《话说论语：中国人的生活》是“话说国学”系列丛书之一。该书将以现代的眼光，轻松的笔调，富有创意的文化写作，具有美感的插画表现，重构了国学经典《论语》，仿佛与圣人孔子同行。

本书是由张意编写、刘庸绘画的《话说论语：中国人的生活》。《话说论语：中国人的生活》的内容提要如下：

孔子就是一个志向高远、命运坎坷的仁者；一个挑起无尽忧患和良知的批评者；一个学而不厌、转益多师、学有所成的学人；一个诲人不倦、有教无类的先生；一个实践和培养艺术化人格的艺术家一个富有心灵力量，不爱谈神论鬼的先知一个经过生活的洗礼和磨练，通达生命根本道理的圣人……

第一话　孔子肖像

第二话　情，一往情深

第三话　孝：亲情之爱

第四话　把心带回家

第五话　快乐和自由地学习

第六话　照亮人的心智

第七话　君子的志和度

第八话　努力做个自由人

第九话　师徒问答，生机盎然

第十话　大美为美

第十一话　漫山遍野都是今天

后记　远的也是近的

孔氏家族一度非常显贵。有位先人正考父继承了祖宗的大夫之职，先后辅佐戴公、武公、宣公三位国君，谦恭俭朴，声誉卓著。

正考父的儿子孔父嘉在宋宣公之弟宋穆公时被任命为大司马，执掌全国军事大权。穆公病重，决定把王位交还给宣公之子，以孔父嘉为顾命大臣，而且马上令自己的儿子冯到郑国居住。穆公驾崩，孔父嘉受命拥立新君宋殇公，仍任大司马。

后来，太宰华父督发动宫廷政变，攻杀孔父嘉，又杀殇公，最终在郑国立穆公之子冯为国君。

据说，华父督曾经在路上碰见孔父嘉的妻子，一见之下，眼光就再也移不开，直到孔妻远去。杀死孔父嘉之后，他霸占了孔父嘉的娇妻。风声鹤唳，宋国已不能容身。为了躲避灾祸，孔父嘉的儿子木金父被迫逃到鲁国(国都在今山东曲阜)。历经四代，虽然都默默无闻，倒也平安无事，繁衍不绝。

到了第五代叔梁纥，这个家族似乎出现了中兴的迹象。叔梁纥身高力大，勇猛过人，是鲁国上层贵族孟献子属下的一名武士，在所有贵族中处于最低等级。他几度上阵杀敌，立了两次重大战功，声名远扬，被授予“陬邑大夫”职位，并获得一份“禄田”。虽然官职低微，禄田也不能世袭，但比起祖宗避难时惊弓之鸟般的处境，比起父辈所任的卑微职位，现在这个家庭的身份、地位和生活毕竟是大大地升级改观了。

叔梁纥的第一位妻子姓施，连续生了九个孩子，都是女儿。没有儿子就等于没有后代，“不孝有三，无后为大”，叔梁纥的压力自然与目俱增，施氏的日子就更不好过。据说她后来被休，在古代社会里，这也合乎情理。

为了生儿子传宗接代，望眼欲穿的叔梁纥纳了一个妾，果然生下一个儿子。偏偏这个儿子天生瘸腿，所以取名叫“皮”(“皮”，“跛”意)，到行加冠礼时取字为“孟”，这就是孔子的哥哥孟皮。

儿子的出生给这个家庭带来了希望，却又带来了新的失望。望着有足病的孟皮，想到接续香火、传承家业的头等大事，叔梁纥愁眉苦脸，心事重重，只好另做打算，向颜家求婚。

婚后不久，颜氏生下了孔子。司马迁说，叔梁纥与颜氏“野合而生孔子”。这里“野合”的意思到底为何，司马迁没有明确描述，致使后世众说纷纭，成为千古谜团。

一种说法是，“野合”是指人与神或神异动物交合。大人物的诞生总是与众不同，比如商代先祖契是简狄吞燕卵而生，周代先祖后稷是姜媛踩了上帝的脚印而生，汉高祖刘邦是母亲梦见与神相遇而生。孔子后来被尊为圣人，他的出生也被抹上了神异的色彩。

叔梁纥晚年娶妻，求子心切，曾向位于曲阜城东南的尼丘(尼山)祈祷，果真生下一子，排行第二，因此给他取名丘，字仲尼(仲表示排行第二)。

许多年以后，孔丘的思想文化事业和教育成就泽被广远，影响了中国乃至全世界。如果叔梁纥和颜氏地下有知，一定会对他们“野合”和祈祷所得深感欣慰。

叔梁纥打拼一生，为着振兴家族，为着传宗接代。到了晚年，家族大业终于有了着落，他也终于可以歇下来松一口气，没多久就与世长辞了。而他的辞世也带走了生前食禄的资格，留下妻妾和一大堆子女，以及一大堆矛盾。这一年，孔子三岁，母亲颜氏二十三岁左右。

孤儿寡母的日子是艰难的，单身母亲的困难是巨大的。颜氏昼夜操劳，既要想方设法维持母子的生计，又要多方面教育孩子，还要独自承受年轻寡妇的所有压力。便纵有千般痛苦、万种心绪，更与何人诉说？

十多年过去，长期超负荷运转而备受煎熬的颜氏不堪重负，心力交瘁，才三十多岁便溘然长逝，追随丈夫而去，抛下早慧的孔子，让他独自面对世界。这一年，孔子大概十七岁。按照礼俗，夫妇死后要合葬，可是孔子从来就不曾知道他父亲的墓穴在哪里。

也许孔子真的是一位冷静坚强的天才。他把亡母的棺材停放在一条四通八达的大路上，以便引人注意，好趁机打听父亲坟墓的确切位置。后来，果然有一位灵车车夫的母亲了解情况，告诉了孔子。孔子终于得以将父母合葬，遵从了礼俗，尽了孝道，也让母亲得到了应有的名分。

孔子母亲死后不久，有一次，鲁国权力最大的贵族季孙氏举办大型宴会，招待最低级的贵族—士，周朝的士一般分为三类，即上士、中士和下士，孔子听到消息后非常高兴，可能认为自己是已故大夫之子，至少可以下士的资格出席宴会。

他孝服未除，就兴冲冲地跑去赴宴，不想却被拒之门外。季氏家臣阳虎把他拦在门外，轻蔑地教训他说：“季氏宴请的是士，谁敢宴请您啊。”

这通呵斥仿佛兜头一盆冷水，把兴奋的孔子浇了个透心凉。他默默地转身而退，离开这个拒绝接纳他的上层社会，回到那个他所属的平民世界。他明白要切实地参与国家的事业，赢得他人的尊敬需要真正的才学。

P16-20

远的也是近的

金克木先生曾经幽默地戏说，当他晚年忆起幼年记诵的《论语》时，每每念及其中文字感到颇有机趣，觉得《论语》应该当成小说来读。对此，我深有同感。想到孔子对曾点的游戏精神的赞赏，他一定不会反对我们的尝试。

《论语》里的英雄当然是孔子和他的门徒们，再加上像神一般存在于孔门师徒记忆里的尧、舜、禹、汤、文武、同公等等。这些英雄是超英雄。他们既活在先秦春秋时代，又活在未来，所以他们既是现实的，也是超现实的。

《论语》既然有小说的风貌，我们不妨尝试一下不那么正襟危坐地诵读《论语》，而是自由自在地待在自己的房间里，或坐或卧，随性适意地翻开小说《论语》。

这时，迎面而来的是那些发生在不同时空里的素朴、平实、清明的对话和言语。对话与对话之间有潜在的、隐秘的逻辑联系。有的言语直接标出了说话人，对话双方，有的没有。对于没有相应历史知识，没有丰富的文献背景知识的初读者而言，这本书无疑仅仅是一些并不连贯的对话和言语的汇编。

再看小说的时间顺序。尽管出场的主人公是相对固定的，然而，主人公的行动和语言在时间上反线性发展的时间顺序，他们的出场忽前忽后。

在孔子的门徒中，颜渊、子路死得较早，但是子路和颜渊与孔子的对话仍然出现在《论语》的后半部分。例如，子路问“君子尚勇”就编在《阳货篇》里。《论语》的编排显然不以时间顺序为篇目的次序。

小说《论语》的空间结构是松散的，完全不同于亚里士多德关于“三一律”(一个有机完整的情节应该发生在同一地点，在同一天的24小时之内完成)的审美趣味。这部小说像中国大多数历史故事那样包容极其广阔的历史时空，而且不顾时空凝练的要求，故事从孔子三十岁左右开始，径直追溯到他去世后，弟子子夏和子张等的经历为止。

《论语》的叙述也是碎片式的，它颠覆清晰整体的情节模式。小说的叙述者是不同时期的孔门弟子，讲述角度复杂多样，构思精巧。叙述的视角有时是全知全能的俯视的外在视角，像电影的俯拍镜头，从外在的角度客观地俯瞰师徒言行。有时在具体的对话场景中，小说就直接从人物视角来说故事，例如不少师徒问答场面。

小说运用多种叙事策略，时空穿插，叙事链条时断时续，为读者留下许多有待填补的叙述空白，因此这不是一部叙事清晰、有机完整的现实主义小说。从小说形式来看，简直像一部富有挑战性的后现代小说。

古人读这部书，表现得很有耐心。他们在幼年的私塾里阅读《论语》，先熟悉其中章句，然后在岁月流转中再去补充背景知识，再去品味其中意蕴，再去和自己的经验彼此对照。对于小说的理解常常伴随他们读书、成长的整个人生历程。

这部独特、博大的小说被中国人一读就是两千多载。每一代读书人都自觉不自觉地介入小说的情境，清理小说的逻辑线索，连贯散落在小说不同角落的言语、行动，然后汇聚成丰满有形的人物形象。  读者和人物出入于文本，在书里书外，有来有往，对话不息。这本小说，在历代中国，不仅知识分子爱读，即使不识字的老百姓，也在日常生活里不断接受或解构它的影响。孟子从中读出充沛健旺的人格生命，朱熹读出规矩方圆的“天理”，帝王将相在里面找到内圣外王的权术，鲁迅又从散乱在历史、政治中的《论语》里品出了“吃人”两个字……这部小说的阅读史简直是浓缩的中国古代史。

像很多经典一样，《论语》仍然属于当下中国人绕不开的经典书目。只是今人的读法和古人有所不同，今人的阅读视角参差错落，多元有趣，更具有怀疑精神。穿越洪荒岁月，《论语》这部经典，仍然活在中国人的家庭、情爱、思想之中。无论赞成也好，反对也好，它始终构成中国人和中国生活的重要场景。