弗兰西斯·哈奇森，17～18世纪英国重要的哲学家和伦理学家，欧洲17～18世纪仁慈主义的创立者之一，道德感体系的集大成者，西方古典经济学开创者亚当·斯密的老师。《哈奇森》是“大家精要”丛书之一，由杨通林编著，主要介绍了哈奇森的生平事迹，深入全面地分析了其思想学说。

《哈奇森》是“大家精要”丛书之一，由杨通林编著。

弗兰西斯·哈奇森(1694-1746)，17～18世纪英国重要的哲学家和伦理学家，欧洲17～18世纪仁慈主义的创立者之一，道德感体系的集大成者，西方古典经济学开创者亚当·斯密的老师。他和托马斯·黎德一起曾被称为苏格兰哲学之父，是苏格兰启蒙运动的重要奠基者，第一个创造了“最大多数人的最大幸福”这句名言。哈奇森的“两种感觉论”、“善恶两性论”等思想，对休谟和亚当·斯密等人的情感主义、康德等人的直觉主义、边沁等人的功利主义思想，乃至现代西方的仁慈主义等都有相当大的影响。《哈奇森》主要介绍了哈奇森的生平事迹，深入全面地分析了其思想学说。

第1章　哈奇森生平及思想背景简介

第2章　内感觉：哈奇森伦理思想的认识论基础

　一、内感觉和外感觉

　二、先天内在的认识根据

　三、非自爱情感的源泉

第3章　道德感：哈奇森伦理思想的核心

　一、道德感与善恶之争

　二、道德感的特性

　三、道德感的功能

第4章　道德情操

　一、两类情感学说及其理论基础

　二、道德情操

　三、自爱情感与道德情操的相互关系

第5章　道德与功利

　一、道德定量：道德的功利层次

　二、道德计算

　三、政治伦理的功利标准

　四、哈奇森与功利主义的主要区别

第6章　美学思想

第7章　哈奇森思想的历史意义

结语

附

 年谱

 参考书目

三、非自爱情感的源泉

以内、外感觉的认识论为基础，哈奇森提出了非自爱情感和自爱情感并行不悖的“两类情感说”，以此证明自爱和仁爱是两种并行不悖的人性。同时，哈奇森以内感觉高于外感觉的原则为基础，证明非自爱情感高于自爱情感，以此论证仁爱人性是一种超越于自爱人性之上的更深刻的人性，以反驳自爱人性论的片面性，确立道德仁爱在人性中的“合法”地位。

哈奇森认为，(对象)形式本身并没有使人感到不愉快的东西，不足以让人产生任何情感。只有人们通过感觉感知到对象的观念后，通过观念联想(判断)赋予对象某种价值属性，心中才会产生相应的情感。也就是说，情感和人的感觉及其感觉观念之间有内在联系，是人们对对象属性感觉的结果。

不同的感觉有不同种类的情感，同一感觉，不同的种类会产生不同强度的情感。外感觉只能够感知到对象具体的、感性的属性，获得感性的观念，从而让人产生感性情感；而对象深处那种普遍的、抽象的观念(比如和谐、一致性、美、善等)都只能够通过内感觉才能被人们感知到，并在人的内心产生普遍、深沉的情感。外感觉在一定程度上表现了自爱人性，激发人的自爱情感；内感觉不仅是人类感知普遍观念(比如善恶美丑——哈奇森着重强调了道德和审美领域的道德感和审美感)的能力，也是人们产生美丑等非自爱情感的基础，体现了人的非自爱人性。因此，哈奇森以“两种感觉论”为基础，把外感觉情感和内感觉情感与自爱人性和非自爱人性联系起来，提出了自爱情感和非自爱情感并行的“两类情感说”：源于自爱人性功利得失的情感属于自爱情感，非源于自爱人性功利得失的情感属于非自爱情感。

哈奇森认为，外感觉情感和功利损益密切相关，具有功利性特征，内感觉情感则无关于任何利害得失，没有功利性特征；因为利害得失而产生的情感是外感觉的情感，和利害得失无关的情感就是内感觉情感。他认为，宇宙中的很多部分似乎根本不是为了对人们有用而设计的，人们不会因为没有利害得失而丧失对宇宙美的享受，当然也不会因为一个恶棍向他们重金行贿而对他产生崇高的情感。哈奇森举例说，如果因为拥有一幢辉煌漂亮的建筑物而高兴，那么，这种情感就是一种源于功利得失的外感觉情感，属于自爱情感。反之，虽然自己不是该建筑物的主人，自己和该建筑物的拥有者也没有任何关系，但是，自己一看到这幢建筑物就感到一种美的震撼和快乐，这时候内心所激发的情感就是一种非功利性的内感觉情感，属于非自爱情感。因此，哈奇森认为，无论是道德情操还是审美情感都与利害无关，同属于非自爱情感。根据这个思想，他把霍布斯、孟德威尔等人的自爱情感归结为外感觉情感，而把道德情操、审美情感等归结为内感觉情感。

和内、外感觉分类一样，“两类情感说”也是为“善恶两性论”服务的。通过论证非自爱情感的存在，哈奇森证明了非自爱人性的存在，通过对自爱情感和非自爱情感对比分析，哈奇森认为非自爱情感高于自爱情感，以此证明非自爱人性高于自爱人性。

 首先，从性质和对象看，内感觉情感高于外感觉情感。哈奇森这个观点主要是针对快乐主义而提出的。快乐主义认为，感官肉体快乐是快乐的全部，是幸福的根源，纵情于物欲是充分享受生活的最高方式，因而拼命追求物质财富、追求肉体快乐正是人性自爱的表现形式。要反驳自爱论，首先必须反驳快乐主义，为此，哈奇森以“两类情感说”为依据，对快乐主义思想观点展开了深刻机智的批判。哈奇森认为，内感觉情感属于非自爱情感，外感觉情感属于自爱情感。外感觉情感(比如性爱)是一种低级、短暂、肤浅的肉体快乐，内感觉情感(比如情爱)则是一种高级、持续、深沉的精神快乐。它们(内感觉)在生活中给我们所造成的不管是快乐还是不快乐，其程度和效果都超出我们所有外感觉的总和。从非自爱情感高于自爱情感的前提出发，哈奇森证明了道德情操高于自爱情感，并由此证明仁爱不仅是最基本的人性，而且是比自爱更高级、更深刻的人性。

其次，从观念层次看，内感觉情感高于外感觉情感。受洛克影响，哈奇森也把观念区别为简单观念和复杂观念。他还进一步把情感和观念直接联系起来，认为两者相互影响，相互促进。简单观念产生简单情感，复杂观念产生复杂情感。包含自然的美、规则与和谐的复杂观念，能够产生更强烈的快乐感。他举例说，一张表情丰富的漂亮脸蛋比一种单调的漂亮颜色更让人高兴；伴随着五彩的云朵、雄伟的建筑、满天的残星以及美好的景色而冉冉升起的太阳，比单纯空旷的天空更让人感到高兴；一曲雄伟的乐章比一个单纯的音符更能震撼人心。只有内感觉能够感知这些复杂观念，并激发这种复杂观念特有的强烈情感，而外感觉则无法接收到这些复杂观念，只能够激发简单观念所特有的低级情感。因此，内感觉情感高于外感觉情感。

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