本书通过佛家的禅理故事为读者讲述了一些人生哲理，给人们一些生活的启迪，对缓解人们的精神压力和一些烦恼有一定的助益。并且在每则佛经故事后，又附以佛经原典，既能帮助读者快速领略佛经智慧，又能让读者品味原典。

本书能够帮读者在纷繁世事中觅得一片清净，一起跨越心灵的迷障，从而领略生命的浩瀚。

有一天，一个人来到佛陀面前，问道：“梵行圣者，你们居住在树林简陋的茅屋里，每天仅仅吃一顿饭，为什么还这样喜乐？”

佛陀回答：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”

佛陀寥寥数语，便道出了人生幸福的真谛：不耽溺过去，也不妄求未来。活在当下。

未来是现在的继续，现在是过去的未来。“过去”、“现在”、“未来”是相对的，也是一体的。

“活在当下”，是佛教一个很重要的理论，就是减轻人的重担和压力，要人从“过去”、“现在”、“未来”三副担子下解脱出来。

无疑，佛教中的很多故事，犹如吉光片羽，对繁忙俗世中的我们无疑具有启迪智慧，开解心结的作用。

但一些佛教经文，含义深奥晦涩，使得一般读者望而却步。本书撷取佛经故事精华，采用故事新编的方式。用鲜活的白话文娓娓道来。

无常第一

 自身难保的“吉祥物”

 两个太监

 失笑的小沙弥

 摩登伽女

 老母欲随之死喻

 “无情”的农夫

正觉第二

 智慧之言，胜于千金

 黑氏借花献佛

 侍童取火

 贵公子与厨师

 乌鸦与孔雀

 头尾相争

 沙弥为龙作子

 歪打正着的摩诃罗

 愚人成仙

 宏伟的志愿

 盲人摸象

 鬼驮比丘

感恩第三

 富人和鳖

 感恩与悔悟

精进第四

 裸人国

 智者的选择与变通

 萨波达国王舍身救鸽

 《鹿王本生》故事

 沉迷于享受的修行者

宽容第五

 那赖梵志本生

 长寿王的故事

 梵志吐壶

我执第六

 水中影

 瓮中身影喻

 私奔的少奶奶

 恶雨喻

 佛见群牛喻人

 我是谁

 佛说国王五人经

无明第七

 枉法的平事官

 婆罗门妇

 贾祸

 孔雀王

 乌龟与猕猴

 疗鞭伤

 鸟兽语

 驴子与巧匠

 倒霉的摩诃罗

布施第八

 佥鼠

 一只名叫“我所”的鸟

孝慈第九

 舍身尽孝

 慈童女缘

 弃老国

嫉恨第十

 六牙白象缘

 两头鸟

诈伪第十一

 蓝色野犬

 木师与画师

 傻鸟婆罗门

 称伽拔吒

贪吝第十二

 乌鸦与猫头鹰

 禅猫

 金盘

 吝啬的伊利沙

 佛说顶生王故事经

 难陀王

 大胜王的故事

附录1 佛教常见名词解释

附录2 佛陀释迦牟尼的生平

头尾相争

这是一个关于秩序的故事，它出自《杂譬喻经》。

从前，山中有一条蛇，它生活在山中茂盛的草丛里，每日寻欢捕食，追花戏鸟，好不自在。

但是，这样自由自在的生活，遭到蛇尾的不满。有一天，蛇尾对蛇头埋怨说：“说起来咱俩算是一母同胎，什么事情都应该是公公平平的，现在我整日里跟着你走，每天去哪里、往哪走都是你来定方向和发言，我却有如奴隶一样，这真不公平。”

“这有什么办法呢？”蛇头向蛇尾解释说，“我有眼睛可以看前方的风景，有耳朵可以分辨周围的危险，有脑子可以作出正确的决定，正是因为如此才可以走在前面。要知道，我走在前面可不是为了自己，反而是为了你的利益……”

“够了！”还没等蛇头说完，蛇尾就打断了他，气愤非常地说：“你每次都这样，口口声声地说是为了我的利益，但是在实际的行动中呢，你总是要往东去就往东、要往西去就往西，随心所欲，要做什么就做什么，想要说什么就说什么，从来都不跟我商量。而我呢？却只能像一个奴隶一样，永远跟在你后面走。”

“这样的日子，我早已经受够了！同样的一母同胎，凭什么就要我服服帖帖的顺从着你，没有自己的自由。我告诉你，从今天开始，我也要走在前亩！”蛇尾恨恨地说。

蛇头感觉到了蛇尾的愤怒，但它并不认为蛇尾的要求是正确的，相反，它认为蛇尾这是在无理取闹。

但是，作为长期的领头人，蛇头还是强迫自己冷静了下来，它压抑着心中的怒火，继续试图说服蛇尾：“老弟，我们多年来形影不离地相处一起，我总是领头走在平安的路上，使你能一直安全无虞，没有受到任何不幸的灾难和生命的危险，你应该感谢我才对，怎么反而无理取闹呢？”

“谁跟你无理取闹？”蛇尾更火了：“哪里有压迫哪里就有反抗，所有的独裁者和压迫者，总是借口为别人的利益着想，而行专制之实，你今天休想说服于我。”

看到好心的相劝被蛇尾置之不理，蛇头的怒气也爆发了出来，它气呼呼地对蛇尾说：“作为一条蛇，永远都是蛇头走在前面，你作为蛇尾是无论如何也不可能走在前面的。”

说完，蛇头不再与蛇尾纠缠，转身就要往前移动。

蛇尾一见蛇头要不管不顾地向前走，马上就撒起泼来，它蜷起了身子，死死地缠在了身边的树干上，口中还不停地叫道：“我让你走，我让你走，你休要以为我是好欺负的。我告诉你，这一副身子也有我的一半，只要你不让我走在前面，我就死死地缠在这条树干上，你哪里也别想去。”

就这样，蛇头与蛇尾从天亮僵持到天黑，又从天黑僵持到天亮，在这一天一夜里由于没法移动，蛇头和蛇尾没有吃到任何一点儿东西。

等到太阳再一次照射着大地时，蛇头和蛇尾都已经饿得庵庵一息了。

“其实，走在前面也并不是什么了不起的事情。”蛇头见蛇尾如此的不讲道理，只好妥协了，“现在，告诉我，你究竟想要怎样吧？”

“我没有别的要求，就是想要走在前面。”蛇尾直截了当地说出自己的本意，十分坚持着要实现自己的想法。

“唉！”蛇头无可奈何地叹息道，“看来你什么颠倒的事情都做得出来了，还有什么好说的呢？由你去吧！就让你试试看代替我的角色吧。”

说完这些，蛇头就气得不再讲话了，索性闭上眼听任蛇尾摆布。

经过一天一夜的抗争，蛇尾终于得到了自己的胜利，现在拿到了领头权，它趾高气扬地出发，可是因为它没有眼睛，看不到目的地和前面的路，只能漫无目标地在路上乱闯，过了很久，才走了很短的路程。也因为看不到路上的危险，不论是深沟或荆棘，它也毫无警觉，弄得遍体鳞伤。

最后，当一个巨大的火坑横在它的面前时，看不见的它还是横冲直撞地往前冲。当蛇尾一步一步地朝着前面的灾难迈进，当蛇头在警觉中惊醒想从绝境中引身而出时，已经为时过晚，蛇头和蛇尾一起重重地跌进了火坑。 当灼热的火焰把蛇头和蛇尾团团的围住，再也无路可逃时，蛇尾才充满着痛苦地呻吟道：“我没有眼睛怎能走在前面？真是自害害人呀！”

佛说：五度如盲，智度如目。没有智慧的人，如在黑暗的夜里旅行，看不见方向，看不见前面的陷阱，那是多么危险呀！

世间有很多的师生，往往失去了师生的情谊，而产生了领导权的争夺，最大的毛病是：一般年轻人，血气方刚，好胜心强，在他心里总觉自己的老师年纪大了，应该由年轻的学生来领导，但年轻的人经验差，阅历少，没有智慧，虽然争得了领导权，却不知高低，不避危险，结果盲引众盲，相牵入火坑，这不像蛇尾做头的下场吗？

所以，佛家言修行人要永远保持谦虚谨慎，甘居学人位，听从知识的教导，依教奉行，这一生可望成就。如果喜欢自作主张，傲慢自大，过早自立门户，想当老大，聚众收徒，对自己恩师的话听不进去，做事一意孤行，其结果只会白欺欺人，害人害己。

杂譬喻经

昔有一蛇，头尾自相与诤。头语尾曰：“我应为大！”尾语头曰：“我亦应大！”头目：“我有耳能听，有目能视，有口能食，行时最在前，是故可为大。汝无此术，不应为大。”

尾曰：“我令汝去，故得去耳，若我以身绕木三匝三日而不已？”头遂不得去求食，饥饿垂死。

头语尾言：“汝可放之，听汝为大。”尾闻其言，即时放之。复语尾言：“汝既为大，听汝在前行。”

尾在前行，未经数步，堕火坑而死。

此喻僧中或有聪明大德上座能断法律，下有小者不肯顺从，上座力不能制，便语之言：“欲尔随意。”事不成济，俱堕非法，喻若彼蛇坠火坑也。

P38-41

“佛”的本意并不是神，也不是仙，“佛”实际上是有觉悟的人，谁有觉悟，谁就是佛。

佛陀，姓乔答摩，名悉达多，公元前6世纪出生于北印度。

悉达多王子的父亲净饭王，是释迦国（今尼泊尔境内）的君主。母后叫做摩耶夫人。

根据当时的习俗，悉达多王子在16岁的时候，就和美丽的公主耶输陀罗结了婚。

悉达多王子在宫里享受着随心所欲的豪奢生活。可是，一次宫外见闻，他看到了人生的真相和人类的痛苦，就下定决心要找出一个方法，来解决这遍及世间的苦恼。

在悉达多王子29岁那年，他的独子出世了，然而他却决定离开王城。成为一个苦行者。以寻求他的答案。

苦行者悉达多在恒河流域行脚6年，参访了许多宗教界的名师。研习他们的理论与方法，修炼最严格的苦行。这一切都不能使他满意。于是他放弃了所有传统的宗教和它们修炼的方法。自己另辟蹊径。

有一天晚上，坐在尼连禅河边一棵菩提树下，乔答摩证了正觉，此时，他才35岁。之后，人家就都叫他做佛陀——觉者。

可见，佛就是自觉觉他、觉行圆满的人。佛就在我们的身边。就在自己的心中，佛并不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。

证了正觉之后，佛陀在波罗奈附近的鹿野苑，为他的一群老同修——五个苦行者，作第一次的说法。

从那天起。凡经45年之久。他教导了各种阶层的男女——国王、佃农、婆罗门、贱民、巨富、乞丐、圣徒、盗贼，对他们一视同仁，不存丝毫分别之心，直到舯岁逝世。

有人说：“佛教是只关心来世，不关心今世的消极宗教。”

这其实是一种误解，佛教其实是非常注重现世的，我们先看一则佛经故事。

有一天，一个人来到佛陀面前。问道：“梵行圣者，你们居住在树林简陋的茅屋里。每天仅仅吃一顿饭，为什么还这样喜乐？”

佛陀回答：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”

佛陀寥寥数语，便道出了人生幸福的真谛：不耽溺过去，也不妄求未来。活在当下。

未来是现在的继续，现在是过去的未来。“过去”、“现在”、“未来”是相对的。也是一体的。

“活在当下”。是佛教一个很重要的理论，就是减轻人的重担和压力，要人从“过去”、“现在”、“未来”三副担子下解脱出来。

无疑，佛教中的很多故事，犹如吉光片羽，对繁忙俗世中的我们无疑具有启迪智慧，开解心结的作用。

但一些佛教经文，含义深奥晦涩，使得一般读者望而却步。本书撷取佛经故事精华，采用故事新编的方式。用鲜活的白话文娓娓道来。

所谓“有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特”。各人对佛经的理解会有所差异。所以，在每则佛经故事后，我们又附以佛经原典，既能帮助读者快速领略佛经智慧，又能让读者品味原典。

希望能够帮读者在纷繁世事中觅得一片清净，一起跨越心灵的迷障，从而领略生命的浩瀚。

编者

2010年5月