普通人如何拥有大度量、大信心、大智慧与大利益，以此成就完美人生？

领导者如何拥有大视野、大胸襟、大思路与大格局，以此赢得事业成功？

《坛经》的智慧，为您阐释事业与人生的圆满境界。

体会《坛经》的奥妙，分享六祖的心法，可以获得放眼世界的大视野，胸怀全球的大气度，兼济天下的大利益，实现圆满的人生，和谐的人生，幸福的人生。

《坛经》给你一个成就自我的大智慧，让你成为一个大写的人，在世为伟人，出世为大师，发大心，立大志，明大理，行大道，得大果。

以《坛经》修身，人必正直；以《坛经》齐家，家必和谐；以《坛经》治国，国必大治；以《坛经》平天下，天下大同。

第一章 摩诃般若妙法大

第二章 虚己容物度量大

第三章 高度自信信心大

第四章 功德无量智慧大

第五章 在家修行成就大

第六章 和合无诤爱心大

原文·注释

附录一 法海《六祖大师法宝坛经略序》

附录二 令韬《坛经附录》

后记

二、如何做到心如虚空？

一方面是清净无边如虚空，要做到心中没有任何杂染的想法。没有贪欲，没有欲望，没有过分的追求，只有这样你的心才能真正地变得无限大，只有达到无私无我，把我慢我见，把对自我的那种执著全部破除掉，把我们心中这些不清净的东西，把我们自身的弱点都克服掉，我们的心才能变得像虚空一样大。没有自我，自身是空的，这样心才能够变得无限的博大。只要是有形有色的，只要一产生我念，心马上就变小了。

恶人善人、恶法善法、地狱天堂也在虚空里边，这是因为虚空并不只选择喜欢的东西，它能容纳万法，它没有分别心，不是说我只容纳对我好的或者我认为好的东西。

另外一方面就是说要真正地能够容纳万物。容纳万物，就是说所有的存在你都能容纳，对所有的事物不要有分别心，不管它是好的坏的，不论它是善的恶的，不论它是美的丑的都能容纳。这里体现出了无分别不执著的精神。另外空心从修行的角度来讲，容易使人陷入两个极端。一个极端是我喜欢的东西我都要，这个东西我喜欢搬我家来，那个东西值钱拿我家里来，那个东西对我升官发财有好处我也拿进来，这就属于执著心特别强：另外一个极端是有的修行人什么都不要，什么都不喜欢，怕外在的事物影响了自己的心，所以就只说空，什么都不要，这又陷入空寂和断灭这一极端。陷入这一极端的人往往修行的时候只是在那闭门打坐，不接触外界事物。这么一来也会产生很大的弊端，因为你是自我封闭，是陷入类似自闭症的状态，这样你所谓的空其实是假的，一旦你接触外在的世界以后，这种空就很容易被打破。

有一个大家都熟知的故事，说有一个小和尚从小出家，跟着老和尚在山林里修行，长到十五六岁了，还从来没见过世面，没看过外边的世界是怎么回事。老和尚想应该带小和尚去见见世面，于是他带着小和尚就下山了。来到山下，集市中人山人海，各色人等都有。这个小和尚看来看去眼睛都看花了，看这新鲜，看那也好奇，老和尚也不管他，想我这弟子出来一次不容易，让他尽情地看吧。突然老和尚发现小和尚的眼神不对了，小和尚正盯住一个方向使劲看，眼睛都不眨。老和尚顺着他的目光一看，看到一个美艳动人的绝色少女，长得跟西施似的，特别美。老和尚一看这不行，这不能让他再看了，赶紧拉了就走，也不买东西了。回到山里，老和尚就问弟子：徒弟，咱们这次出山你可能长了不少见识，看到外边的世界之后你有什么感想，你最喜欢什么？这个小和尚一想，说老师我最喜欢刚才那个老虎。原来刚才在小和尚看那个美女的时候，老和尚个白他有分别心，就说了那是老虎，咱千万别看，赶紧走。这时候小和尚回忆起刚才的所见，于是就说老师我最喜欢那个老虎。

这个故事表明什么呢？要想化掉人的本性，要想改变它，要想转移它是很不容易的，光在山里边修行通过逃避来回避人对外在世界的欲望，这是不可能的。这个回避只能是暂时的，只有你真正认识到了外在世界美好的背后所隐含的阴暗的那一面，可怕的那一面，才有可能真正认识到世界的本质，才能真正去除分别心。

逃避与独修，是小乘的做法，不是大乘。大乘佛教要求什么呢？就是既要看到外面的世界，同时又不受外界世界的干扰诱惑，认识到外界世界的空。所以六祖惠能讲心如虚空，不是回避的态度，他要求以中道的方式来看待外面的世界。中道就是说既不执著又不逃避。不执著就是看到外面世界所谓的美好的方面，不产生执著之心，不产生向往之心。不要抓住不放，要认识到这所谓的美好的事物并不是真正美好的，这个美好只是个表象而已，不要为这种表象，为这种外相所迷惑。大家都知道虚空是不会因为事物的美好而喜欢它，也不会因为其所谓的丑恶而厌弃它，这么一来就能够做到心如虚空。不执著和不逃避，两方面都做到了才能够真正达到心灵的自在，真正的像虚空一样无所分别。  P8-10

说不尽的《坛经》

再一次为自己有关《坛经》的著作写前言，我的心中依然生起难以言表的感动。

想起二十多年前，在我的身上还流淌着少年的热血的岁月里，在我的心中还充满着青春的梦幻的时光中，在经过了一个震荡的春夏之后的岁末，在无边的黑暗和寒冷压得人透不过气来的冬夜，我把自己关进了西八间房(中国社会科学院研究生院)的象牙塔，在传说中古代王公的坟墓(六公坟)的旧址，捧起了《法宝坛经》。

《坛经》是智慧的明灯，扫除了无尽的黑暗，也扫清了我心中的迷蒙。

《坛经》是温暖的火炉，驱散了浓重的寒冷，也燃起了我熄灭的热情。

《坛经》是希望的慈航，冲破了生死的激流，也给予了我久违的平静。

《坛经》是清冽的甘泉，倾注了曹溪的活水，也温润了我干枯的心灵。

我为六祖充满传奇色彩的人生经历而感动，也为后世相互矛盾的记载而困惑，于是，我决心将这一团乱丝理清。

我为《坛经》四大类许多种版本的流传而鼓舞，也为学者们众说纷纭的见解而迷惑，于是，我决心找到最初、最好的原本《坛经》。

我为六祖丰富高超的思想理论而心醉，也为大师简明生动的语言风格而击节，于是，我决心找到这辆大白牛车的“引擎”。

这就是我的硕士论文《六祖惠能的生平和思想》的三大部分，是我研究《六祖坛经》的“始作之俑”。

此后，我又在北京大学哲学系攻读博士，博士论文题目是《中土前期禅学思想研究》，后来又增补修订，以《中土前期禅学思想史》为题在北京师范大学出版社出版了一部著作，其中有关六祖惠能和《坛经》的部分依然是这部著作的中心内容。

近年来，应中州古籍出版社之邀，我出版了《六祖坛经注释》，将其译为白话，并加了简明的注释，此书也多次再版，这表明六祖的思想在现代同样得到了大众的响应。

就在今年，我出版了《顿悟心法：六祖坛经导读》一书，这是一部对《坛经》各品进行全面系统地讲解的著作，篇幅并不很长，却足以体现作者的心声。

除了纸质著作，我还出版过音像作品《和谐圆满的人生智慧：佛学》，分为《佛法精要》、《中国佛学》、《完美人生》三部，其中《中国佛学》篇有一集专讲《坛经》。

本书也是在音像作品《坛经与人生》的基础之上加工补充而成，虽然不算厚重，却突出了《坛经》的核心即“摩诃般若波罗蜜”，特别强调一个“大”(摩诃)字，因为这是六祖大师对佛法全体大意的彰显。只此一字，凝结了三藏十二部经，浓缩了五部三乘，是禅宗人生智慧的纲领，体现了六祖对万法实相与生命真谛的大彻大悟，对六道众生的大慈大悲，对佛祖父母的大孝大敬，体现了随机说法的大智大权，包容万有的大心大量，度脱一切的大愿大行，这里是体会六祖心法的画龙点睛。

由此一字，可以生起大信大志，可以获得大慧大解，可以行步大道大径，可以得到大果大证。

体会《坛经》的奥妙，分享六祖的心法，可以获得放眼世界的大视野，胸怀全球的大气度，兼济天下的大利益，实现圆满的人生，和谐的人生，幸福的人生。

六祖虽然在岭南一隅传法，却对天下大事了然于心，对世界佛教的大格局、中国佛教的大趋势了如指掌，他断然打破了对印度、对西方的迷信，发出了代表东方、代表中国的最强音。他向世界宣布，东方才有大乘气象，佛教的未来在大唐，佛教的核心技术已经转移到了中国，正法眼藏、佛祖心印和达摩一起来到了东方，他就是第三十三代持法者，他的开示就是最高层次的“经”。

六祖思想是人类文化和人性魅力的展现，凝结了印度佛法的精神和中华文明的结晶。他的身上体现了作为世界强国的大唐气象，展示了泱泱大国的大家风范，作为大唐大中华的大思想家，他屹立在人类精神世界的巅峰。

大国之大体现在很多方面，如幅员辽阔、人口众多、资源丰富，经济发达、社会和谐、政治稳定，科学进步、技术领先、文化繁荣等等。为了保证国力持久强盛，为了国家长治久安，我们需要更先进更合理的体制的建立，更优秀更博大的文明的支撑，需要各方面大量的人才的涌现，需要惠能这样的千年一遇、独步千古的大贤大圣。

人要大量，国有大度，佛重大乘，一个大字，体现了佛法的核心，体现了中华文明的精神。一个大字，保证了禅宗理论的领先；一个大字，引领了中国佛教的千年繁荣。

除此之外，我多次在各种场合讲说《坛经》，《坛经》是我上佛学课程的必选内容，虽然经常讲解，但至今乐说不穷。

或许会有读者愤然出来：“打住吧，烦不烦呀！你就不会讲点新鲜的东西，说说别的经？”对此我只能回答：“我不烦，而且永远也不会烦，也奉劝不耐烦的朋友不要烦，《坛经》是说不完的。《坛经》常读常新，越讲越明，别的经我也会讲，但《坛经》会一直讲下去，直到终生。”

有关六祖和《坛经》的学问无穷无尽，我以后还想出一部甚至多部专门研究《坛经》的学术著作，我想写一部有关六祖的评传甚至小说，我想把六祖的故事搬上荧屏。

我希望中国会有更多的佛教大师，更多的思想家，更多的玄奘，更多的惠能。

关于六祖，关于《坛经》，我有很多很多梦。

徐文明

2010年4月

本书的整理已经进入尾声，我却没有轻松的感觉。这些天一直处于高度紧张的状态，甚至在梦里都想着如何整理文稿。

本书的底稿是去年与中智信达公司合作出版的音像作品《坛经与人生》的文字稿。我对《坛经》和六祖思想的研究二十年来一直在进行中，虽然不是用了全部的精力和时间，但一向都是我学习和研究的重点，这也是我在佛学研究中下功夫最多、持续时间最长、最有心得的一个专题。

六祖思想就像一潭清水，一方面清澈到底，一方面深不可测。六祖说法，从来都是单刀直入，一目了然，不故弄玄虚，不拐弯抹角，是简明扼要、容易让人弄懂的，这和时下的学风正好相反。如今有些人的文章和著作却是有意让人看不懂，或许作者自己也不知所云，好像不如此就体现不出作者的水平。所以，《六祖坛经》人人能读懂，个个有心得，这恰恰是六祖最为高明、最为深刻之处。

然而，《坛经》能读懂，却无法读透，这不是六祖的本意，他本想让人人都读透，人人能成就，但由于种种机缘，至今无人能够参透。六祖思想，至简至明，至高至深，上通诸佛觉源性海，下达宇宙万象百态，仰之始知其高，钻之方见之坚，虽极尽心力，难以明其万一，是故穷之不能，舍之不忍，徘徊反侧，徒唤奈何。

在我前期的探索中，我认为“自性是佛”是六祖心法的根本，六祖闻五祖讲《金刚经》而悟道，以为“一切万法，不离自性”，并以“何期自性，本自清净”等自呈，得到五祖认可，付以衣法，传之祖位，是故六祖后来亦常说“我所说法，不离自性”，以自性为根本。

然而本书的核心，则是解释“摩诃般若波罗蜜”，重点在“摩诃”(意思是大)，在一个“大”字，以此一字，来次第展开全部佛法，这是六祖大师非凡的创造性的体现，也是我对六祖思想的最新体会。

然而当然前后两种理解并没有矛盾，一是抓住自性，强调内在性，二要把自性放大，大才是自性，大才是佛。修行不能“自大”，必须“大自”，必须把自我发展到最大，成就一个大我，成为一个大写的人，在世为伟人，出世为大师，发大心，立大志，明大理，行大道，得大果。

以此修身，人必正直；以此齐家，家必和谐；以此治国，国必大治；以此平天下，天下大同。

知达于行，理见于事，好的思想也必须成为产品，才能发挥作用。在去年录像之时，我的心中只有一个核心框架，并未有书面文稿，虽然需要偶尔看一下电脑，读一段经文，但大部分时间全靠现场发挥，灵光一现。一天录六个小时，不能出错，无暇返工，精神集中，高度紧张，工作量相当大。然而有意思的是，在录完回家之后，我便照例爬山，本来劳累一天，不吃晚饭，应该觉得疲惫才是，结果出乎意料，我反而精力极其旺盛，觉得全身有使不完的劲儿，比平时精神百倍。这大概是佛菩萨保佑，亦或六祖大师显灵，我想可能自己讲的并未离谱，所以才有此感应。

然而，这次书稿的整理也并不容易，主要是将口语变成书面语言，工作量不小。先是不断做减法，让文旬尽可能精练，把习惯的口头禅去掉(我发现自己爱说“这个”，常用人称代词如“我们”、“你”等，这可能是口头表达的需要)，但我也不想全都改了，因为口语有口语的风格和价值，有一种娓娓道来的亲切感，容易与交流对象拉近距离，不是说书面语一定胜过口头语。再是做加法，将原来未尽之处尽量补足，使文句更完整，意义更清楚，增加必要的内容，使之更加丰满，更具有可读性。补充的内容当然是书面语言，或许和主流的口语不尽协调，请读者多多批评指正。

虽然经过多次修改，但离完善还有很大的距离。“生死事大，无常迅速”，不可能有大量的时间用于一本书，诸多内因外缘决定了我只能有十几天的时间，所以能够奉献给读者的是一本不完善但已经尽力的作品。然而，不论本书有多少缺点错误，多少不足之处，但其中的核心思想绝无问题，只要抓住纲领，只要记住各章题目，甚至只要明白一个大字，就已经足够了。

书末所附《坛经》，乃是以明代泰仓禅师刻板、憨山德清校勘重印的曹溪原本为底本，参照宗宝本(流布本)、德异本和另一种曹溪原本等所成，供读者参考。附录中的法海《坛经略序》和令韬的《坛经附录》是《坛经》不可缺少的组成部分，是《坛经》的头尾，去之则不完整，有心的读者当细细寻味。

法不孤起，本书的问世乃是各种善缘的积聚。感谢诸方为此书出版做了辛勤努力的善知识，也感谢因为我置身学问而付出牺牲的家人，更要感谢各位读者朋友。

徐文明

2010年5月