贺雄飞、铁戈主编的《塔木德启蒙书(精装彩色插图版)(精)》在世界上广泛流传，大约被译成15种语言。尤其是犹太人人手一册，从生到死一直研读，常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可爱的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交谈和讨论，并穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。

《塔木德》一书是犹太人继《旧约全书》(塔纳赫)之后最重要的一部典籍，又称犹太智慧羊皮卷。是犹太人的“思维圣经”和“智慧DNA”，堪称人类文明智慧的重要遗产，是揭开犹太人超凡智慧之谜的一把金钥匙。与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰教的《古兰经》等书，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。

《塔木德》在世界上广泛流传，大约被译成12种语言。几乎每个犹太人终生都要阅读《塔木德》，常读常新。爱因斯坦、弗洛伊德、索罗斯、格林斯潘等犹太名人无不受到《塔木德》的滋养和熏陶。羊皮卷《塔木德》深受广大中国读者的喜爱，先后印刷14次，发行量逾10万册，现已修订再版。

贺雄飞、铁戈主编的《塔木德启蒙书(精装彩色插图版)(精)》是编译者从250万字的《塔木德》英文原著中精选出来的常识性内容，同羊皮卷《塔木德》堪称姊妹书，故称《塔木德启蒙书》。非常值得中国读者研究和收藏。

第一章 《塔木德》的启蒙

 《希伯来圣经》——《塔纳赫》

 什么是《塔木德》

 《塔木德》与《托拉》

 两个《塔木德》

 《塔木德》与拉比

第二章 生命的创造与价值

 生命的目的

 生命的价值

 生命的形成和创造——生命的第一个月

 割礼和长子赎回礼

 《塔木德》的生死观——今生与来世

 灵魂的未来世界——奥兰哈巴

 《塔木德》的“天堂和地狱”

 天堂与伊甸园

 灵魂的再生与复活

 亚历山大之死

 以利沙的思考

 生命与死亡

第三章 《塔木德》的律法观

 《塔木德》与犹太律法

 “犹太公会”的历史地位

 犹太司法的十大要旨

 审判程序与“以眼还眼”

 审判与

 法庭上的起誓

 民事案件与藐视法庭罪

 死刑的判决和执行

第四章 《塔木德》的伦理观

 道德的神学意义

 原罪与善恶

 塔木德论爱

 谦卑与宽容

 忏悔与赎罪

 灵魂的忏悔与救赎

 慈善的意义和回报

 慈善的奇迹

 商业道德的原则

 合同与契约的意义

第五章 《塔木德》的神圣观

 一神论的本质

 信仰

 许诺与信仰

 祷告的艺术

 怎样向神祷告

 信仰的回报

 相信上帝

 先知与弥赛亚的盼望

第六章 天使与撒旦的启示

 天使

 撒旦

 所罗门与神秘的沙米尔

 所罗门与恶魔之王阿斯摩太

 魔鬼的阴谋与所罗门的历险

第七章 《塔木德》的智慧

 智慧与神圣

 平行逻辑之谜

 一个著名的智慧故事

 无法解答的智力测验

 学习与智慧

 谁更聪明

 万物都有它的用处

 舌头的力量

 智慧的遗嘱

 示巴女王与所罗门的智慧

第八章 天堂里的幽默

 犹太幽默的历史行迹

 被幽默的上帝

 上帝为何发笑

 上帝在发笑

 创造两个人

 又一次善行

 不可能再发生的故事

 上帝失踪了

 “不义之财”

 附带福利……

 宇宙的秘密

 妻子与渔夫

 这也是好的

 皇帝与老人的无花果

第九章 《塔木德》中的女性

 女性的地位和作用

 妇女的性权利

 妇女的贞操

 处女与童贞

 幼女的童贞与侵犯

 一个通奸的案例

 经期中的妇女

 卖淫

 儿童的教育

 夏娃之前的第一位女性——莉莉丝

第十章 《塔木德》中的婚姻

 灵魂的伴侣

 完成婚姻的过程

 婚约的签订与范本

 婚约

 婚姻与性生活的义务和职责

 婚前性行为

 寡妇与亡夫兄弟的婚姻

 《塔木德》与离婚的历史变化

 男女同性恋

 婚姻之难

第十一章 健康生活的戒律与意义

 逃脱黑死病的秘密

 洁净与健康生活的神圣性

 饮食教规

 医生的使命和祷告

第十二章 《塔木德》的传奇与启蒙

 摩西之

 耶路撒冷与圣殿的毁灭

 礼节与诚实

 生命的来世与奴隶的岛屿

 梦的意义和启蒙

 《塔木德》中的古老风俗

 选择的命运

 亚当与猫狗的争吵

 天堂的叶子

附录

《塔木德》中充满了不同类型的幽默和诙谐故事，犹太人的幽默涵盖了广泛的主题，从嘲笑悍妇、倒霉蛋、无理的乞丐、华而不实的傻瓜，到反闪米特人和自作聪明的学者等等。其中还包括了一个特别的人们往往意想不到的对象：就是上帝本身。犹太人的幽默是相当独特的，当他们描绘上帝的时候，虽然充满了无比的敬畏和崇拜，但有时上帝也会受到旨责和批评，有时还与上帝讨价还价，这时的上帝看上去似乎像一个城里的杂货商，或家里年老的长辈。

难道上帝也有幽默感？《圣经》有云：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”

既然我们应该效仿上帝的所有属性，为什么不跟他一起笑呢？

正如瓦尔多可·诺瓦克所指出的那样：“犹太人的幽默嘲笑一切，其中包括上帝。在关于许多人生不公正的问题上，犹太人的幽默往往会涉及上帝。由于犹太人长期处于失散和流放的处境，而上帝则经常责备和怪罪这一群处于困境中的子民，因此犹太人就会幽默地对待上帝，这也就成了一种公平的游戏。”

但这种幽默并不意味着对神的不尊重或对神的挑衅，相反，它表明上帝充满了伟大的爱，即使他责备自己子民的不幸处境，实际上也是出于对他们的爱。于是神对他的子民和犹太人对上帝的爱，就会被表现在独特的犹太式幽默中。

犹太人的幽默体现了一个重要的功能，就是尽量减少神圣与世俗之间的距离。当犹太人的幽默涉及上帝的时候，就是让全能的上帝同人类更接近。很难想象另一种宗教的成员能像犹太人那样对待自己最高的神明。

例如，在一个幽默故事里，三位拉比穿上了法官的服饰，担任法官的角色。他们的判决裁定原告对上帝的指控是正确的，上帝是错误的，因为上帝让罗马皇帝发出反对犹太人的法令。当然，上帝别无选择，不得不服从法院的最终裁决：废除这个法令。

在另一个故事里，著名的拉比列维曾经宣称：如果上帝不原谅犹太人的罪恶，他就会告诉整个世界，神的护符(phylacteries)是无效的。因为根据《塔木德》的法典，神的护符包含了这样的诗句，正如《圣经》上所说：“世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们做自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。”于是拉比列维称，如果上帝不能赦免以色列人的罪，以色列人就不是“地球上独特的子民”，那么上帝的护符就失效了。

早在《塔木德》时期，犹太人看待神的方式就与其他民族完全不同。上帝可以像家庭成员那样受到批评，即使同他争论或谈判，他也不会介意。有时候他会反驳，有时候他甚至会赢。

《塔木德》的主要目的就是阐述和讨论《圣经》。在《圣经》中，我们看到，即使上帝是完美的，他也似乎愿意接受甚至欢迎批评。因此，亚伯拉罕贸然对神说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”

具有讽刺意味的是，神告诉亚伯拉罕他很快将有一个儿子，要将他命名为以撒(Yitzchak)，但亚伯拉罕笑了起来，他已是100岁的老人了，他妻子萨拉90岁。但是神赐给亚伯拉罕儿子的名字就是以撒，在希伯来文中，“以撒”的意思，就是“他笑了”。对于一个人名来说，这是非常奇怪而不常见的。

在《塔木德》的故事中，上帝与人类是非常亲近的，甚至当他被人类“打败”的时候会笑起来。他对自己的创造物充满了温暖，有时还请尘俗的世人为他祝福。即使他无所不在，无所不能，无所不知，但还需要被人类所注意。

在《塔木德》有一个案例： 大祭司拉比以利沙说：“有一次我进到圣殿的最深处焚香供奉，看到了上帝，万军之王的耶和华，高高地坐在神圣崇高的宝座上。他对我说，‘以利沙，我的儿子，祝福和赞美我吧’。我对他说，‘但愿你的怜悯能抑制你的愤怒，你的同情心能战胜你所有的性情，请用你的慈爱来对待你的孩子们，不要用你严厉的律法条文来对待他们’。上帝对我点了点头。”P176-178

1955年，爱因斯坦临终之前，有人问他：“如果能重新生活的话，你会选择什么？”爱因斯坦没有丝毫犹豫地回答道：“研究《塔木德》！”

在过去的1500年里，世界各地的犹太人都投身到《塔木德》的研究中。除了《圣经》以外，没有其他书像《塔木德》那样描绘犹太人民，描绘他们的价值观和世界观。

一代又一代的人为它的复杂性感到欣喜，集中精力地深入探讨了它的错综复杂，用充满了爱和专注的热忱投入到这一蕴含超凡智慧的文本中。他们在无数杰出的拉比，如希勒尔和沙迈，阿贝和拉瓦，耶胡达和梅厄的辩论中受到了鼓舞和启示，激发了全体犹太人的集体想象，并帮助他们在整个流亡时代保留了犹太民族信仰和传统的完整性。

正如拉比伊斯梅尔所说：“《塔木德》的价值高于其他一切律法，学习和研究《塔木德》甚至比研究摩西律法本身更重要。

拉比梅纳赫姆在评论《托拉》时说：“《塔木德》中的辩论和决断就是活生生的上帝话语。甚至耶和华自己也会在天上出现了麻烦事的时候，向地面上的拉比们了解他们有什么观点。

《塔木德》究竟是一部什么样的著作？事实上，对它下定义是极其困难的。正如拉比阿丁·斯坦因萨尔茨(Rabbi Adin steinsaltz)在他的序言中所阐明的那样：“因为它是一部独特的作品，在世界上几乎找不到任何一部与它类似的作品。从内容到风格，每一个定义都是不完整的，相互对立的。由于它本身充满了无数矛盾的修辞和自相矛盾的悖论，因此只能说，它是一部神圣的、具有知性主义的或理性主义(intellectualism)的作品。

没有别的作品与《塔木德》相同，因为它本身不是只有一种观点，还有两个或三个的角度和观点，而且是多层面的结构，而每一种观点、角度、层面又都截然不同，相互抗辩，相互矛盾，组成了一个复杂的综合体系。

《塔木德》里的“米启拉”篇说：“耶和华是如此尊重《塔木德》，他自己也始终对它进行研究。”

《塔木德》为什么如此重要？《塔木德》的最主要特征就是对于《圣经》的大量评论。所谓的评论，不仅是对于古老的《圣经》文本的新的论述，也是一个原创性的创造。或者说，是在一个新时代里以新的方式表达对于新的真理的发现。

《塔木德》主要关注的是律法，因为在犹太人看来《圣经》中最重要的元素就是律法。举例来说：长期以来，许多人认为犹太教是一种冷酷的宗教，它的律法是一种严厉无情的律法。这是对犹太教及其律法不公正的理解。爱与仁慈一直存在于犹太教的起始。例如，当耶稣基督说：“爱你的邻人如同爱你自己。”实际上这句话是在引用《托拉》中的律法：“要爱人如己。”而且这一观点在《利未记》中被反复强调：“和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。”但是它的律法来源却一直被忽略。

《塔木德》的《密西拿》中有许多篇幅，包括Pirkei Avot，Berakoth等都在教导人们说：“宇宙建立在三件事物上，《托拉》，敬奉上帝，仁爱。”事实上，这句话已经变成了犹太教会堂流行的颂歌——“在这三件事上”。与此同时，《密西拿》还将它作为诫命之一，而且履行仁爱的责任并没有最低的限度。

《塔木德》还含有丰富的宗教、道德、社会制度、历史、民间传说和科学等领域的大量知识，因此它不仅是对于《圣经》的补充，也是一千多年来犹太人智慧、信仰和社会成果的总和。

长期以来，由于宗教原因，在欧洲处于天主教的统治时期，《塔木德》遭受了巨大的攻击和迫害，受到了审判，被焚烧，甚至被列为禁书。因此《塔木德》中的思想和观点一直处于被封杀的状态，在西方思想界里找不到它的影子，没有丝毫地位。直到1950年前后，才出现了较为完整的《塔木德》英文版。因此，在某种意义上来说，不仅犹太人本身，即使大多数非犹太人，更不用说中国人，对《塔木德》的研究都处在起步的阶段。

由于《塔木德》的内容过于庞大和复杂，本书以简洁的方式对它的主要内容进行了分类和概括，提供了几个主要的线索，以便读者能循着这些线索对《塔木德》的精神和主旨有一个基本的理解。包括它的神圣观，人类的创造和生命的价值，法律的道德精神和神圣意义，《塔木德》特有的智慧和幽默，妇女的历史地位和作用，商业的道德原则，生活的洁净与健康等。

本书的最后部分还从《塔木德》中选编了许多《圣经》中的英雄人物如摩西、约瑟的传奇事迹，以及民间故事、谚语、格言、寓言、诗歌、逸事等内容，方便读者对《塔木德》有一个更生动全面的认识。

《塔木德》中的那些代表拉比具有高度的智慧和雄辩精神，他们致力于让古老的传统在致命的生存危险中获得再生，他们的语言给人快乐，他们的知识令人敬畏。但是对于每一位初次接触《塔木德》的读者来说，学习《塔木德》是一件困难的事，因为人们会发现其中的逻辑复杂，令人费解，有时候甚至会对那些似乎没有逻辑性的争论感到沮丧。学习《塔木德》需要花费惊人的精力和时间，常常投入与收获不成正比。于是，很多读者对此望而生畏。

尽管如此，学习《塔木德》是犹太人成功的秘密吗？这个问题仍是人们关注的基本焦点，也是人们思考得最多的问题。对此，拉比阿丁·斯坦因萨尔茨，一位被《时代》周刊誉为“千年一遇的学者”，毕生致力于将《塔木德》与犹太人结合在一起的哲学家和犹太精神的领导者这样回答这个问题：

“如果《托拉》是犹太教的基石，那么《塔木德》就是它的核心支柱，它从这一基石上起飞，支撑着整个犹太精神和智力的大厦。在许多方面，《塔木德》都是犹太文化中最重要的一本书，是整个创造力的脊梁和民族的生命。在犹太人生活的理论和实践中，没有其他任何一部作品的影响力能与它媲美，它塑造了民族精神的内涵，并成为这一精神的指南。”

为什么犹太人成功的秘密在于学习《塔木德》呢？如今，犹太人在所有领域里几乎都有显著的成就，已经无人提出异议。但是，人们可能要探究这究竟是什么原因：这个民族在历史上一直受到排挤和憎恨，为什么还能坚持追求卓越和超脱？对于这一问题，拉比亚伯拉罕·赫希维茨认为：

“犹太人的成功，得益于对《塔木德》的学习和研究。犹太人的全方位的才能和成就是众所周知的。凡是人类所关注和努力的领域，他们几乎都在其中脱颖而出。犹太入的早熟和独创性标志着他们惊人的创造力和对知识的杰出贡献。毫无疑问，在他们的创造力中有一个极其重要的因素，那就是长期以来全神贯注和义无反顾地投入到对《塔木德》和《哈卡拉》(即《塔木德经》)的学习和研究中，在早年就开始刻苦钻研《塔木德》，具有天然的警觉性，敏锐的洞察力，机智的反应力，培养出衡量局势和意见的能力。犹太人鼓励辩论和个人研究，奖励主动性，赞美出众的才华。”