长期以来，中国古代社会是一个等级制度森严的封建社会，房屋的规模、规格同样体现出等级制度。明代在宅第等级制度方面就有严格的规定：一二品官厅堂五间九架，三品至九品官厅堂三间七架；庶民庐舍不逾三间五架，禁用斗棋、彩色。因此，从房屋的构建，我们可以看出房屋主人的社会地位和经济实力。正因为如此，伴随着明中叶城市的兴起，市民阶层的出现，商人地位的提高，商贾在获取经济利益后，大量购置土地，兴建房屋，从宅第等级方面显示他们上升的社会地位。服饰体现出等级，住宅同样是等级的显示、身份的标示、财富的象征。
在中国古代社会，没有一个朝代的民众不是以置地购房来衡量财富的，中国社会与中国人对土地有太多的依赖，对房产有太深的眷念，无地不富、无房不富的思想牢固地存在于中国人的意识中。娶媳妇最看重的就是要有三间大瓦房。何谓地主？有地的主，有地岂能无房？有房有地，才能给人们以安全感、踏实感以及自信。
无论是位居高官的封疆大吏，还是贫寒的老百姓，或是才华横溢的文人，都离不开房屋，离不开居住的空间。没有居住的空间，就无法拥有安稳的生活，将落人“上无片瓦，下无立锥之地”的贫困户行列，又谈何发展？文人的创作，诗人的骚情，一篇篇精神文明的诗文，一件件文化文明的画作，难道没有安居的环境，文人骚客就能有激情吟诵出来，就可能蘸着豪情挥毫而就？安居才能乐业，乐业才有激情，才会文思喷涌，才会激情澎湃，才会诞生出不朽之作，为社会增添文化资财。
陶渊明“采菊东篱下”，为的是“而无车马喧”，每天推窗“悠然见南山”；王安石选择半山园，天天坐看钟山，要的是每天有个好心情；袁枚修筑随园，注重的是小仓山以及随园的文化底蕴；吴敬梓头枕秦淮清波，遥望钟山景色，在秦淮水亭里奋笔疾书《儒林外史》……这些说明中国古代文人早就有了置业注重人文底蕴，考虑人文与环境匹配的要求。赋予了人文内容的房屋（如今叫文化地产），就脱离了砖、瓦、地、木的单纯物质价值，具有了不可复制的文化内涵和人文价值。这样我们就能理解为什么古代文人、历史名人、知名人士的房屋会成为文物，物质文化遗产、旅游景点，成为后人瞻仰、膜拜的纪念地。
围绕着土地、房屋，一方面有勤劳致富努力挣得一份产业的创业者；另一方面也有不能守业，田产逐渐萎缩，最后不得不卖房卖地，成为败家子的王孙公子哥们。有求得一方天地，以物质保障生活，以智慧点亮人生的作家、诗人、学者等，还有因房产惹出的官司、争斗、情感、故事，使置业经济充满着神秘色彩、金钱诱惑、利益冲突，折射出生活的多变化、经济的可逆转以及人生的不平静。
进入20世纪后期，暴发户们依然沿袭着古代商贾的遗风，广置地产，建造豪宅，以显示他们的富足。于是房地产成为发展最快的经济行业、暴利行业。大概因为“上无片瓦，下无立锥之地”是人们心头永远之痛的缘故，人们对房价的飞涨又爱又恨。置业购房成为人们追逐的对象，是人生最大的投资，最大的痛。房子成为情感、婚姻、事业的砝码，甚至是成功的标杆。现实社会流行着有豪宅就是成功的偏见，有房也因此成为年轻人择偶的标准。当《非诚勿扰》、《我们约会吧》等电视征婚节目大行其道，拜金女宁愿躲在宝马车中哭，也不愿坐在自行车后面笑，房屋、房产萦绕在中国人心头时，拥有豪宅，已成为很多人一生的梦想，一家人的奢望。甚至美国媒体都发出感慨，中国年轻的没有房子的男子，面临着打光棍的危机。P5-7
（一）
2005年年底，南京广厦物业公司老总找我，说及他们准备办一本企业杂志，筹划了两年，一直未能出来，希望新年后能够出来，请我推荐编辑人员。原想推荐几位年富力强的编辑，结果却推荐了从未在专业媒体工作过、年近67岁的严某。推荐他的本意是考虑他一生几起几落，还被开除了党籍，再次善意地帮他一把，此前我多次帮助他。
白手起家，困难重重。考虑到杂志初办，文化内涵不够，我建议设置“置业史话”栏目，一是贴合杂志编辑方向，二是提高文化内涵。栏目确定了，稿件哪里来？大概全国都没有专写置业史的专家，只有我披挂上阵。尽管我以前没有写过专门的置业经济史文章，但是好在我研究中国文化史多年，对四大名著尤其是《金瓶梅》颇有研究心得，对书中购房置业的情节非常熟悉，所以开篇就以《金瓶梅中的置业》破题。
首篇解决了栏目缺稿燃眉之急，但杂志要办下去，“置业史话”栏目依然存在，文章还要继续写。在这样的压力下，我开始连续撰写“置业史话”稿件。杂志创办一年后，趋于稳定，严某“旧病”复发，把发稿作为一种交易，对“置业史话”稿件也颇有微词。虽然又陆续刊发了几篇，但是删改欠妥，校对不精，舛误不少，我也感到不爽。好在其他媒体对这个专题颇为赏识，文章陆续在《徐州教育学院学报》、《财智风尚》、《金陵嘹望·美城》、《南京日报》等报刊上刊出，影响力远远大于《广厦置业》。
中央电视台“百家讲坛”节目火暴后，各地电视台跟风节目一哄而上，我原先供职的江苏电视台城市频道，也开办了“万家灯火”栏目。制片人有意请我讲授《金瓶梅》，考虑到《金瓶梅》一书的社会影响，送审难以过关，我推荐了“置业史话”的选题。2007年8月完成了13课的讲稿，然而计划赶不上变化，讲稿交稿后，制片人有所顾虑，电视讲授最终流产。但是为了讲课，书稿当时已经创作了13个章节，因此，客观上电视讲授的计划促进了书稿的写作。
2010年3月，江苏文艺电台主持人江文先生邀请我以《文人的家园》为题，在“文艺非常道”节目开设系列讲座，用另一种眼光、另一种角度审视古今文人骚客的置业，探究房屋的营建对他们创作的影响，也结合目前的楼市走向，进行点评，节目播出后颇受听众的欢迎。
（二）
关于古代建筑、建筑文化、建筑史，以及名人故居的文章、图书都很多，但是它们多关注建筑的形态与营建的过程，而忽视了营建的经济问题。历史文献中，关于古人置业的经济记录也是简而又简，少之又少，这就给研究这个专题带来很大的困难。比如说在南京营建别墅、故居的历史名人很多，但是要按照本书的体例，梳理他们的置业过程、交易金额，问题就显露出来，无法逾越。曾就李渔芥子园置业的经济支出，向与我同名同姓的李渔研究专家、扬州大学文学院黄强教授请教。他告诉我，西秦之行，李渔解决了购买芥子园的资金问题，想来金额不会小，可是李渔的文集中没有提及具体的数目。李渔置业的资金究竟有几何？至今没有找到可靠的文献，大概无法考证出准确的数目。缺少了经济数据，就无法用直接的史料，验证当时的房价走向。其他如成都草堂，杜甫究竟花费多少？南京半山园，王安石的费用支出几何？都没有明确的数目。
置地购房的交易数目其实是非常重要的，可以了解当时社会的经济水准，人们的生活水平，乃至生产力的发展状况，与其他地区、国家的差别等。数据虽然是简单不过的记录，似乎很枯燥，其实最有说服力。何以买到紧俏或好地段的地皮？盖房的钱从何而来？是靠薪水积攒？还是靠权力腐败，敛财搜刮？看看房主的职位与收入，看看他置地购房的规模，就一清二楚了。里面有多少猫腻，有多少腐败，不言而喻。明代大奸臣严嵩被扳倒后，其侵吞、受贿的财产中，就有大量的房产。如果把这个观点拿到现实社会，同样具有说服力，因为每一个贪官背后，都有权力的交易，房地产行业是腐败案件的高发行业。
置业经济与政治史也有关，杜甫成都草堂置业得益于好友严武的支持，但是严武死后，杜甫就离开了成都草堂。为什么要离开草堂？有人认为严武死后，杜甫失去了严武的经济支持和政治庇护。由此也引出了一个问题，成都草堂的归属究竟是杜甫还是严武？在杜甫的诗作中，草堂的建立得力于朋友的帮助，自然包括严武的支持。草堂是在杜甫亲躬之下的产物，应该归属杜甫。但是一手营建的家业，仅仅因为严武的死，就弃之不用，又四处漂泊，而且当时杜甫的经济状况非常不好，显然这里面有更多的政治因素。
置业经济与建筑史、艺术史也有关，其房屋结构、造型属于建筑史范畴，也与艺术史搭界；具体如何购买，花费多少，又属于经济史的内容。对于建筑史，一代建筑宗师梁思成先生说过，古代房屋，建筑形式因为年代久远，已经很难找到建筑实物。目前，中国境内，保持最早的建筑是唐代的，唐代以前的已经消失殆尽。写建筑史尚且存在如此的困难，那么，写房屋的置业史就更是难上加难。有人曾说古代置业史很好写，从古代文献中找点资料，编编写写就成了。说起来简单，但是真要梳理古代文献，翻阅资料，就会感到并不简单，房屋的资金从何而来？房价几何？并没有很多详细的记录。因此，写这样的书其实是给自己找麻烦，也是一种挑战，此前我的研究侧重于服饰史、明清小说、佛教文化，本书的撰写对我学术研究实则是一个拓展。
（三）
1988年初夏，我去北京大学中文系，拜见中国古典诗歌研究权威林庚先生（字静希），静希师对我语重心长地说：学术研究贵在创新，年轻时一定要多读书，多思考，多做些扎实的准备，为今后的学术研究打下基础。一个人的学术研究高峰就在30岁左右，30岁左右的悟性、眼光、见解决定了他一生的学术成就，并不一定要有多少论文、多少著作，有无职称，只要有了独特、独到的学术眼光、境界，今后的学术成就定会直线上升，否则只是平行发展，不会有较大的成就。
20多年来，我一直铭记静希师对我的教诲，在研习学术时，注意从不同的角度思考、探究问题，我称之为另类视角。1993年发表了从服饰角度研究《金瓶梅》的另类《金瓶梅》研究论文，拓展了《金瓶梅》的研究思路。中国《金瓶梅》研究会副会长、上海交通大学许建平教授褒奖我的金学研究“自成一家”；国务院学位委员会学科评议组成员、华东理工大学副校长涂善东教授也说“你的学术见解很有新意，令人耳目一新”。大体上我写的每篇论文都有一些新的东西，或新角度，或新材料，或新观点。中国汉画研究会副会长、中国社会科学院考古研究所赵超研究员勉励我，认为我对“明代奇书《金瓶梅》的时代考证就是一种十分新颖的思路”，并说“将妇女的内衣作为专题来深入研究，是黄强先生的一个创造”。
我在1997年第3届国际《金瓶梅》学术研讨会上的发言中提到，《金瓶梅》研究要用新的思维。不仅在《金瓶梅》研究中这么做，在中国服饰史研究，以及其他方面的研究，我也遵循着这种观点，实践着这样的方法。2008年6月在徐州的江苏明清小说年会及同年8月在临清的第六届《金瓶梅》国际研讨会等多种场合，我都倡导学术研究的新思路、新观点，包括对高校古典文学、传统文化课程的现代化改造。传统文化如果不能与时俱进，适应现代社会发展的需要，必然落伍、落后，甚至被淘汰。看看我们高校开设的若干古典文学、文化的课程，还有多少学生爱听？再看看我们一些教师出版的这类内容的书籍，究竟有多少读者会买？如果不是为了拿学分、拿学位、混文凭，学生们会去听课吗？会去报考研究生吗？倘若不是得到了课题资金的资助，又有哪家出版社愿意出版？我们现在批评出版社唯利是图，不肯出版学术书，假如这是一部耐人品读、有市场、受到读者欢迎的书，出版社不会因为它是学术书而拒之门外。有没有读者，有没有市场，才是出版社最关心的问题。好书稿，不愁没出版社要。
读过本书的读者，想来会认同我的说法，因为这本书本身就是在新思维、新观点、新角度指导下诞生的产物。对中国经济史、置业经济、楼市房价这些方面，我本是门外汉。．偶然的介入让我发现了古人置业经济中的一些有趣、有用的信息。个人认为这些信息对我们今天的居住环境、置业生活有些帮助。于是从古代史籍、文献中搜罗扒剔，辨彰学术，考镜源流，糅合现代置业观点，进行分析、归纳，从而将不为大家熟悉的文人置业状况呈现给读者。
本书的大多数章节以人物为主线，将名人、名事、名景、名诗糅合在一起，还旁及人物的交友、文学创作、景点介绍等事件。也在于说明文人的置业不单纯是买间房屋，有一个居住的场所，与文人的经历、创作也密切关联。置业的价值取向，房价的波动，房屋的构架，受社会大气候的影响。购房资金的来源也可窥视出购房者的身份背景和品行，是廉洁还是腐败？剖析个案，通过以小见大来了解置业经济的发展轨迹，以及隐藏在房屋背后的社会问题。房子说小就是一人一家的居住场所，说大关系到民生，关系到社会制度的清明与否。小房子，大社会，我们不能等闲视之。
（四）
书稿完成后，多个章节在报刊上已发表，也有出版社有意向出版，其中有一家出版社旗下的文化公司开出优惠的条件，但是由于双方在书稿认识上存在分歧，而未能合作。有较高的首印数、优厚的版税当然好，但是写书对于我来说，首先不是盈利，而是观点的传递、思想的传播。把书做好，做精美，体现作者的意图，给读者带来帮助，也给出版社带来利润，才是多赢。
本书最早以“史话”形式撰写，内容以人物为主，但是并不局限于人物置业，也写了徽商置业、清代王府建设，后来以置业史面貌出现时，又撰写了上古时期的置业、民国置业的概况。在电台做系列讲座时，则以文人置业为话题。鉴于这样的原因，书名也是多次变化：《中国置业史话》、《中国购房图史》、《文人的家园》、《风流名人屋》、《中国人构房史》、《中国文人置业志》，但是总觉得有所欠缺，未能紧扣书稿主题。
书稿提交暨南大学出版社之后，总编辑史小军教授高屋建瓴，对书稿提出了建设性的意见，认为应当去掉多线索的弊端，集中于文人置业。于是我对原有章节进行了调整，原来书稿多线索、内容松散的问题得到了解决，书稿集中到文人置业这个主线上，书名也能切合主题。后来根据民国置业另外成书的出版需要，又进行了一次调整，本书则专说中国古代文人的置业。史小军教授将书名定为《文人置业那些事》，虽有点跟风，好在内容独创，也确实说的是文人置业的那些事。
小女黄沐天年幼好学，我在南京考察文人遗迹时，也时常带她同行，让她感受遗迹的历史文化氛围，希望她读懂南京的历史文脉，热爱她所居住的城市及其历史文化。小女也帮助拍摄了一些图片，临绘插图，让我欣慰。
感谢南京师范大学陈美林教授的赐序。先生德高望重、学识深厚、学风严谨，为了作序，通读全稿，纠正舛误，时逢南京炎热高温，先生又因房颤住院半月有余，出院后，惦记着序言之事，令我感动。先生的学生中，博士、硕士，教授、编审无数，我只是一介草根，先生不以为弃，扶病赐序，褒奖有加。
感谢暨南大学出版社及总编辑史小军教授的赏识，史教授提出了以浅学术图书满足读者，使读者、作者、出版社多赢的观点。在信息化社会，工作节奏快，压力大，心情浮躁，人们热衷于快餐文化。纯学术著作曲高和寡，受众面窄，不利于知识的传播；快餐文化图书，只有热量没有营养，还可能会误导读者；浅学术图书既有一定的知识性，写法上又抓住了读者的兴趣，容易为读者接受。好比一份饭菜，营养、便捷、色香味俱全，人们自然会喜欢。史教授认为本书就是一本浅学术的著作，只要定位准确，编辑用心，包装得当，宣传到位，会是一本有不俗表现的图书。
感谢责任编辑陈涛女士为本书出版付出的努力。书稿在审读过程中，陈涛编辑对书稿的结构、观点论述、表述方式等方面都提出了不少建设性意见，笔者根据这些意见对书稿进行了调整和修改。最后要提前感谢每一位购买或借阅本书的读者，谢谢你们的支持。
黄强（不息）
二○○七年九月二十七日初稿，石城现代艺术创意园
二○一一年十月二十日凌晨定稿，南京文津桥畔
购房置业是现在非常流行的词汇，是人们关注的焦点。如果没有居住的所在，还有什么资格谈安居，谈乐业？安居才能乐业，古人对此有精辟的论述。
何以安居？何以乐业？在中国人的思维定式中，必须有房、有家。上古的文字将“家”剖析得非常透彻。所谓“家”，外面是个房子，里面养了一头猪，猪表示的是财富。可见家与房屋有关，与财富有关。
衣食住行，“住”在第三位，其重要性无须赘言。安居的核心就是对居住环境的要求，也就是买房置业行为的要求。一个国家（或社会）的稳定与否，取决于人们的生活是否富裕，也就是说以拥有私有财产的人群是否成为社会的主流群体为标杆。根据统计资料分析，美国的富裕是因为中产阶级在社会阶层中占据主导地位，大部分人富裕了，才会有社会的富裕和多数人生活的稳定。学者研究表明，中产阶级是社会的主流阶级和支撑阶级。一个社会只有大部分人富裕起来，才会有整个社会的富裕与稳定。那么，稳定生活、社会财富的标志是什么？无非是有良好的居住空间，有属于自己的私有房产。房产作为不动产，始终是衡量财富的一个重要标尺，古今中久概莫能外。
中国经历了漫长的重土地、重房产的封建社会，即使在今日的中国农村，仍然保留着房屋代表财富、代表富裕的遗风。几十年前，或由此上溯一百年、几百年前，甚至一千年前，如果某户人家有几间大瓦房，无疑为该户人家娶媳妇，乃至在村庄中的地位带来积极的影响。所谓“大户人家”，必然是家有良田、有若干房屋、宅院深深的富裕人家。上无片瓦、下无立锥之地的家庭肯定是贫寒人家。无地无房乃是贫困的表现，如果单纯从财富论方面着眼，乃是经济不成功的体现，对家庭也是一种不稳定的因素，对家庭人员的成长、成才都形成制约。不过，财富的积累固然有智慧、勤劳、机遇的因素，在中国古代社会，与官本位、腐败也不无关系，官宦阶层掌握着社会权力和财富的分配，这类人一旦失去道德的制约，中饱私囊，或者权钱交易，则使社会的财富流向个人的腰包，清代权臣和砷富可敌国，便是一例。从这个方面讲，古代置业成功者，并不都是以勤劳、智慧致富的，他们的置业或许就是腐败藤上结出的瓜果。
由于重农轻商的历史原因，古代中国社会对于土地买卖、房屋购买等经济活动文献记录较少，这就给我们了解古代社会的置业状态带来了困难。例如，大家知道李渔在南京修建过芥子园，其资金由西秦之行筹集而来，但是资金是多少，李渔的著作、书信中都没有说明。研究李渔的诸多学者也没有考证出金额几何。或许正是因为轻视金钱以及清高思想作祟而有意回避。袁枚在南京筑随园，也曾经惹来是非，非议的核心是说袁枚为官时贪污了一笔巨款，为了避免事情败露，逃避惩罚，他辞官筑园。按现代时髦的话讲，一是避嫌，不做官了，贪污就失去了职务之便的嫌疑；二是洗钱，将贪污的赃款通过投资变成正当的收益。正因如此，袁枚生前身后颇受非议。其实，古今中外置业经济史中，以贪污的钱财大肆购买土地、房产的例子很多，几乎是每一个贪官必然的选择，置业也因此成为贪官贪赃枉法的罪证。
在抨击贪官坏了置业的名声之时，不可否认，置业也与勤劳、经营有方有关。历史上著名的晋商、徽商常年在外经营，有了余钱，往往在家乡置业。如今保留完好的晋中大院、皖南民居，都记载了晋商、徽商发家致富的光荣历史。不可否认，不能回避，商人对置业的贡献是显而易见的。
置业不仅仅是对建筑艺术形式的选择，还体现主人的审美情趣和思想倾向。每一个居住者，都有自己对建筑环境地理、建筑风格和形式的偏好。唐代诗人王维置业辋川，追求诗中画、画中诗的意境，将辋川建设成山居田园和诗意的王国；大诗人白居易在庐山构建草屋，以亲近自然，亲近佛寺梵音，实现他对佛陀的礼拜和佛教的敬仰。
置业也不单纯是一次购房的经济活动，有生活中的无奈，有对故土的眷念，有对新故乡的向往。清代讽刺小说家吴敬梓离开桑梓安徽，迁往南京，固然有对南京的热爱，也是为了离开伤心之地，开始自己的新生。大诗人杜甫于成都建草堂，是他安居生活的开始，离开草堂乃是由于经济靠山、政治庇护的崩塌。他眷念成都草堂，却又不得不离开。
文人购房置业对人文背景也有特殊的要求。袁枚修筑小仓山，不就是看中了小仓山的文化底蕴吗？一脉承天地，人文出大家。陶渊明“采菊东篱下”，为的是“而无车马喧”，因此才能“悠然见南山”。坐看钟山，寄情山水，王安石选择了半山园，实践他建筑人文景观、感悟自然的理想。
文人置业还与政治背景有着不可分割的关联。置业既是居住者对艺术、人生：环境的一次综合考察，也是对置业者经济能力的检验（是否具备了独立置业的能力）。甚至，通过置业的投资额，可以看出置业者的经济收入能力，检验经济来源的合法性，分析置业主人为官是贪还是清。这样的框架放在今日社会，仍然具有鉴别性，因为几乎每个贪官都有豪宅，几乎每个赃官都会搜刮民脂民膏，用以建设他的豪宅。放在银行里的赃款，以及股票债券、金银细软，普通人无法知道，置业房屋则可以直观地呈现在社会监督之下。换言之，置业是一种掩盖不了的罪恶。而且，如果深人思考，在当今社会诉讼难、执行难的背景下，“老赖”们拖欠的钱款，以金银细软形式保存很难执行；而假使以房产形式保存，就比较容易执行，更好地维护债权人的合法权利。
在心仪的环境，有一处属于自己的天地，文人可以抛开尘世的烦恼，看庭前花开花落，望天边云卷云舒，沉下心来，创作文艺作品。这是笔者研究文人置业，文人营造家园，对其艺术创作影响究竟有多大的另一个重要原因。陶渊明有田园所居，创立田园诗派；王维有辋川别业，形成“诗中有画，画中有诗”的艺术风格；杜甫在成都草堂居住4年，创作诗作240余首，不乏《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇以及千古绝唱《茅屋为秋风所破歌》；李渔建筑芥子园之后，主要作品写成于芥子园内，刻印的《芥子园画谱》也在芥子园里完成，芥子园成就了李渔；龚贤居住半山园期间是他绘画创作的盛年，鸿篇巨制和精细入微的册页，大都完成于这一时期；没有秦淮水亭的置业，就没有《儒林外史》，就不会有吴敬梓的犀利笔法，没有中国讽喻小说的巨大成就……
自己的房屋，自己的天地，文人的家园是他们心灵的归宿，也是温馨的港湾，是艺术创作的画室，也是孕育激情的场地。文人没有自己的居所、自己的家园，就没有了安身立命的物质保障和精神平台。正因为如此，对文人置业经济的分析、研究，不仅探究置业经济的相关数据，还有着欣赏、鉴别建筑的审美意味，更有以史为镜的现实意义。
让今天的人们了解古人的置业，欣赏他们用毕生精力构筑的美园美宅，这也是一次亲近中国传统文化的过程，对今天的房地产文化开发，构建最佳人居环境，也会有所帮助。
黄强
二○○七年九月二十五日初稿，石城现代艺术创意园
二○○八年五月四日定稿，南京劳谦室
黄强编著的《文人置业那些事》内容介绍：自己的房屋，自己的天地，文人的家园是他们心灵的归宿，也是温馨的港湾，是艺术创作的画室，也是孕育激情的场地。文人没有自己的居所、自己的家园，就没有了安身立命的物质保障和精神平台。正因为如此，对文人置业经济的分析、研究，不仅探究置业经济的相关数据，还有着欣赏、鉴别建筑的审美意味，更有以史为镜的现实意义。一起来翻阅《文人置业那些事》吧！
黄强编著的《文人置业那些事》内容介绍：购房置业是现在非常流行的词汇，是人们关注的焦点。如果没有居住的所在，还有什么资格谈安居，谈乐业？安居才能乐业，古人对此有精辟的论述。
何以安居？何以乐业？在中国人的思维定式中，必须有房、有家。上古的文字将“家”剖析得非常透彻。所谓“家”，外面是个房子，里面养了一头猪，猪表示的是财富。可见家与房屋有关，与财富有关。
