由王意如、卢欣编著的这本《女人家庭爱恋（情商与中国古典小说之红楼篇）》用现代的情商理论反观《红楼梦》，重新发现贾宝玉、林黛玉等文学人物的社会意义。他们不仅是一百多年前生活在大观园中的情男怨女，他们的言谈举止无不体现着作为一个“人”在与其同类交往时的经验和教训。从他们身上我们不仅能领略这部古典巨著的魅力，而且能学到如何在人际关系错综复杂的现代社会里立脚，如何成为一个成功者。

《红楼梦》中的贾宝玉也好，林黛玉也好，薛宝钗也好，对我们来说，那群一百多年前生活在大观园中的情男怨女，他们的言谈举止无不体现着作为一个“人”在与其同类交往时的经验和教训。

翻开由王意如、卢欣编著的这本《女人家庭爱恋（情商与中国古典小说之红楼篇）》，换一个读法看《红楼梦》，不仅让我们又一次领略了这部古典巨著的魅力，而且对于我们在人际关系错综复杂的现代社会里如何立脚、如何成为一个成功者，也将大有裨益。

前言

一、不能像黛玉那样生活

 保护自己不等于自我封闭

 敏感，但要豁达

 警惕“流行性抑郁症”

 不能没有社交圈

 寻找情感的宣泄口

二、宝钗无罪

 善待周围所有人

 出言慎，入言淡

 用“无情”传达感情

 永不炫耀自己

 决胜在情商

三、永远的孩童

 有真情未必有高情商

 自我激励机制的缺乏

 源自移情反应的同情心

 男儿有泪也轻弹

 爱在心头口难开

四、王熙凤不是成功者

 社交变色龙

 移情缺乏的“辣子”

 “抓尖”不能永远

 于失败处见情商

 报复可能来在最后

五、放弃也是获得

 权力可以局部放弃

  荣耀可以完全放弃

 尊严可以暂时放弃

六、恶毒情绪戕害自身

 寻衅不能寻回尊严

 仇恨于事无补

 害人终将害己

后记

林黛玉在贾府的特殊地位使她倍感孤独，因此，“从小儿一处长大，脾气性情都彼此知道了的”贾宝玉，就成了她唯一的精神支柱。她警惕地守卫着它，既不允许别人伤害，更不允许别人觊觎。贾宝玉在薛姨妈处要酒喝，李嬷嬷一味阻拦，让宝玉扫兴。林黛玉立刻挺身而出，尖刻地说：“必定姨妈这里是外人，不当在这里吃，也未可知。”亲戚之间的礼数，是贾府相当看重的。林黛玉一句话，把宝玉能不能喝酒的问题，转移到了是不是与薛姨妈见外的问题，李嬷嬷就再不能说话了。她只能“又是急，又是笑”。保护贾宝玉的目的，林黛玉是达到了，但她所作的牺牲，就是让人留下了“真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还利害”的印象。

人际关系是一个以自我为中心、向四处辐射的同心圆，情商比较高的人，会让自我这个小圆的边缘变得十分模糊。尽管每个人的心中都有一个无法改变的自我，但我们仍然可以在这个“自我”中找出许多可以与他人沟通的东西。我们可以把不能与人沟通的东西暂时隐蔽起来（因为等到下一次，你与其他人沟通的时候，或许就能派得上用处了），而把能与人沟通的部分向外敞开。于是，你就会感觉到，自己像一滩水似的在人丛中融化开了，与他们成了一体，成为他们所欢迎的人。

林黛玉的处世方法正与之相反。她的自我中心圆十分坚固，边缘锐利，别人一不小心就会被碰伤。而受伤的人一多，对她必然没有好处。史湘云就当面指责过林黛玉：“他再不放人一点儿，专会挑人。就算你比世人好，也不犯见一个打趣一个。”其实，史湘云哪里知道，林黛玉之所以“俏语谑娇音”，嘲讽她“偏是咬舌子爱说话”，并不是跟她有什么过不去，而是“为的是我的心”。

林黛玉最忌讳的，就是宝玉把她和别的女孩“视如一体”，“并无亲疏远近之别”。宝玉对她说：“只许和你玩，替你解闷儿；不过偶然到他（薛宝钗）那里，就说这些闲话。”这使林黛玉感到自己和薛宝钗处于同一地位，就愤然拂袖而去。等宝玉再来赔礼，她嘴里说的全是绝情话：“我死我的，与你何干？”“我这会子就死！你怕死，你长命百岁的活着！好不好？”偏在这时，宝钗走来，说：“史大妹妹等你呢。”说着，便拉宝玉走了。黛玉为此“越发气闷，只向窗前流泪”。幸亏贾宝玉善解人意，回来之后，顺着她探讨“你”“我”关系的思路，表白了自己的心迹：“头一件，咱们是姑舅姐妹，宝姐姐是两姨姐妹，论亲戚也比你远。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，从小儿一处长大的，他是才来的，岂有个为他远你的呢？”一番话，把“你”“我”“她”的关系辨析得清清楚楚，林黛玉的怨愤娇嗔也随之而立即变成了软怜轻爱：“你只怨人行动嗔怪你，你再不知道你怄得人难受。就拿今日天气比，分明冷些，怎么你倒脱了青肷披风呢？”正在二人情浓意洽之时，曾经阻隔他们的“史大妹妹”来了，林黛玉带着战胜对手的快意，讥诮的话脱口而出。

由此可见，林黛玉并非天生“与人为恶”，她只是想维护自己作为非“正经主子”的尊严，想追求她与贾宝玉之间的爱情。动机无可指责，作者的描写也很精彩，将她的独特个性生动地展现在我们面前。然而换个角度看看，却也能给我们另一种启示。试想，即使在现代社会，一个人假如把自我的圈子封得严严实实，只允许自己的爱人进入，对别的任何试图靠近的人都报之以怀疑、警惕，甚至恶语相向，他怎么能处理好人与人的关系呢？而在现代社会，处理不好人际关系，往往也就意味着事业的失败。纵观林黛玉一生，她是把追求与贾宝玉的爱情当作毕生的事业来做的，然而，她却失败了。尤其意味深长的是，时至今日，社会变了，观念变了，但很多人对林黛玉的那种两面倒态度却并没有变：一方面，我们赞叹她的才貌，同情她的悲剧命运；另一方面，假如要我们在林黛玉和薛宝钗之间（如果是男性）选择一个妻子，或者（如果是女性）选择一个朋友，大多数人的决定却还是会和贾宝玉不一样。这就说明，时代发展和社会变革，更新了价值观和道德观，但在处理人际关系的技术层面上却未曾改变。情商，不管你是否意识到，都是成功的必要条件。

P6－8

如果说男人是政治动物，那么女人就是家庭动物——请不要说这两个概念是不对等的，因为女人和男人在历史上的地位从来就没有对等过。古时候把女人当礼品送来送去是常有的事，《三国演义》中的关羽、《红楼梦》中的贾琏，都得到过这样的馈赠。由于女人的这样一种附属地位，她们往往会把家庭以及它的前奏爱恋，看得十分重要。也就是人们常引用的那句名言：爱情对男人来说，只是他生活的一部分；而对女人来说，则是她生命的全部。因此，男人的战场在社会，而女人的战场在家庭——包括建立家庭和保卫家庭。大部分文学作品对前者保持着浓厚的兴趣，“喜欢小说以男女主人公喜结良缘作为结局”。尽管事实上“结婚并不是生活的终结，只是进入另一个生活阶段而已，对大自然来说，每一对夫妻只是长长的生命链中的一环，这一环的唯一重要性，就在于它能衍生出另一环来”。而且“大多数婚姻，也许是绝大多数的婚姻，是不幸福的”。英国著名作家和评论家毛姆在分析这一现象时，认为它的原因是由于人们“头脑里有一种深切的、本能的感觉，觉得男人和女人通过婚姻完成了生物学上的职责；他们很自然地感觉到，听人叙述一对男女之间如何产生爱情，后来如何经过曲折变化、相互误解，最后又如何海誓山盟、传宗接代，这是一件非常有趣的事”。很多文学作品，包括《红楼梦》，描写的就是这种“非常有趣的事”。也有一些作家和作品，把目光转向家庭成立之后，中国古代的戏曲中专门有一类作品，叫“婚变戏”，写的就是这个题材。《红楼梦》中也有相当一部分是表现这个内容的。

家庭是女人的战场，武器自然就是容貌。美丽是上帝赐给女人的最强有力的武器，在建立家庭的过程中尤其如此。所以有人说，海伦的鼻子如果再长一点，也许就不会爆发特洛伊战争。然而，就像聪明不一定能让人取得成功一样，美貌也不一定能让女人获得幸福。天才的曹雪芹则干脆让他笔下那些重要的女孩一概拥有美丽的容貌，在起跑线上，大家都是平等的。然后，我们打拼，看看还有哪些东西在决定着成败。

相信很多读者在阅读《红楼梦》时会发现一个奇怪的现象：一方面。我们能清晰地闻见作者的鼻息，知道他所钟爱的人物是贾宝玉和林黛玉，我们也同情甚至理解他们；但另一方面，我们却不会让自己成为那样的人，甚至不能接受自己周围出现的那样的人。很少有男人愿意娶林黛玉做妻子，更少有人愿意自己的孩子是贾宝玉。这种价值取向上的矛盾有多种原因，其中很重要的一条，就是理想和现实的区别。我们的理想往往是在现实生活中无法实现的东西，而文学作品则把理想幻化成了现实。这种幻化出来的“现实”由于弥补了真正的现实的缺憾而让我们陶醉其中，获得极大的精神满足。这种作品中的“现实”其实是无法在真实生活中还原的。比如，我们希望扬善惩恶，于是便有了梁山好汉。而在当代现实的社会秩序中，这样的“好汉”却肯定是抢劫、杀人的重犯。我们很希望过一种完全自由的诗意生活，于是就有了贾宝玉、林黛玉，而现实生活中的自由和诗意都是极其有限的。

正因为社会给予我们的自由有限，所以我们必须学会适应。尽管在有些时候，这种适应甚至会显得有点面目可憎（不少读者对薛宝钗的厌恶就源于此），但却是我们为生存而付出的代价。现代社会正试图努力把这本来有矛盾的两者协调起来，让心灵习惯于在社会环境下的自由呼吸。从这个角度来读《红楼梦》，我们会有一些新的发现。对我们来说，贾宝玉也好，林黛玉也好，薛宝钗也好，都不仅是一百多年前生活在大观园中的情男怨女，他们的言谈举止无不体现着作为一个“人”在与其同类交往时的经验和教训。我们不仅能从他们身上领略这部古典巨著的魅力，而且对于我们如何在人际关系错综复杂的现代社会里立足、如何成为一个成功者，也将大有裨益。

作者

2008年夏于上海

好多年前，偶然读到几本关于情商的书，发现很多道理其实在生活中是早就表现出来并且被人感觉到的。只不过这种“感觉”完全是直觉，而不是理性的思考。随着社会的进步、文明的发展，人们有了研究问题的自觉，才把这些道理按照科学的方法分析、求证，最后得出了具有普遍性的结论。而文学是生活的观照和反映，生活中的问题，在文学中可能表现得更为典型，于是我们萌生了把这三者结合起来写一点东西的念头。我们的意思绝对不是阿Q式的自傲，搬出我们祖先的东西说“你们有的我们早就有了”，而只是想说明：生活的道理是古今中外相通的，名著的魅力就是能将这种属于全人类的永恒的东西表现出来。所以我们的重心，仍在对于名著的理解，情商理论只是一个参照点而已。本书以人民文学出版社出版的《红楼梦》（1964年第3版）为统一的引文出处，插图则从各插图本中精选。个别插图上的文字与小说中不尽相同，则从小说文本。

作者