这是一部既有知识性又有可读性的文集。作者以史家的眼光、作家的文笔、专家的探求精神，对古都北京的一些历史文化遗迹作了执著而深情的探索、准确而新颖的解读、通俗而生动的展示。内容丰富多彩，描述神形俱现，使读者从皇家行宫陵寝的遗迹、宗教寺庙的变迁和城池、胡同的演进，去体会京都历史的深邃和厚重，从山水胜境、名苑名人和店铺字号、手工工艺、风俗习惯中，去欣赏北京这片热土上的优美风光和古今情趣，它给文物古迹增添了彩光亮色，给史书、志书插上了腾飞的翅膀，点亮了古今文物，激活了历史文化，图文并茂，引人入胜，使读者在掌握历史知识的同时，尽情享受艺术的美感。

金章宗游历的北京山水，北京城池的变迁，普觉寺与退谷，京城人玩蟋蟀，话说景泰蓝，北京历史上的行官，明陵十三帝……本书以史家的眼光、作家的文笔、专家的探求精神，对古都北京的一些历史文化遗迹作了执著而深情的探索、准确而新颖的解读、通俗而生动的展示。

第一部分：山水

 金章宗游历的北京山水

 耶律楚材的西山情结

 京城水源白浮泉

第二部分：城池、胡同

 北京城池的变迁

 难忘梁家园

 老北京的会馆

 老北京的报刊

第三部分：寺庙

 解疑报国寺

 普觉寺与退谷

 漫话铁壁银山

第四部分：鸣虫、工艺、字号

 京城人玩蟋蟀

 话说景泰蓝

 城南旧事

 饮料史话

第五部分：京畿

 北京历史上的行官

 小汤山行官怀古

 北京历史上有几个万柳堂

 良乡古韵遗存

 悠久名村燕家台

第六部分：陵寝

 明陵十三帝

志读(代后记)

白浮果

昌平州的东南有一座孤山。此山不高，70多米，名气不小。仅名称就有多个：龙泉山、龙山、神山，还称凤凰山、白浮山、神岭山。《光绪顺天府志》引《明一统志》：“考神岭山，即神山也。”不同的志书中有不同的叫法。龙泉山周围类似的山峰多，且相距不远，后几个的名称也就笼而统之了。

此山引人，是这里源源不断的泉水。水量大，且稳定。村子叫白浮村，泉也称为白浮泉了。泉水发自龙泉山的东北麓，半山腰有一块盆地，清澈的泉水从山根处的碎石间奔涌而出，形成一潭清水。《日下旧闻考》载：“潭东有泉出乱石间，清湛可濯。”明初在泉上修建了九龙池，池壁用的花岗岩，龙头用汉白玉雕刻，嵌入石壁。泉水便从九个龙口中流出了。

清代，这里俗称鳌鱼沟。《光绪顺天府志》中记载：“昌平神山泉即今龙泉寺鳌鱼沟水。”《光绪昌平州志》又载，“南沙河不日发源一亩泉，而日发源鳌鱼沟，何也？曰：今昔水势不同也。鳌鱼沟水势较大，论今之水道，当以大者为纲”，详细说明了白浮泉要比周围其他的泉水流量大。

有了泉水，也就有了这座山上的人文景观。

离泉不远处有龙泉寺。《昌平州志》：“龙泉有二。一在州东都龙王祠下，一在州西神岭山下，亦有龙潭。”寺内正殿三间，东西配殿各三间。正殿内供奉着弥勒佛。

寺后有76级台阶，笔直，可达山顶，上有都龙王庙。都龙王庙建于元代。寺院不大，有50米见方。正殿配殿格局规整。东西两边建有钟楼鼓楼。正殿门口的楹联：九江八河天水总汇，五湖四海饮水思源。横批都龙王祠。寺内供的是人面龙王。大殿两侧的墙上绘有《东游巡踪》彩色壁画。现在，色彩暗淡，墨迹不清。

为何叫都龙王祠？当地人有两种说法：此庙是北京规模最大的龙王庙，再是统管所有龙王。道教有诸天龙王、四海龙王、五方龙王的说法；佛教也有无量诸大龙王、如毗楼博义龙王、婆竭罹龙王等记述。于此可知在元代，泉之重要，山之重要。

寺因泉灵

此山常能形成独特的小气候，都龙王庙的意义进一步扩大，历朝都有修护。明代洪武八年曾重修。

光绪年间也有记载。《光绪昌平州志》中有这样一段记述。李鸿章上书皇帝，奏章中说：据昌平知州吴履福禀称，“该州白浮村北凤凰山，旧有都龙王庙，每遇水旱祈祷辄应。”而今年春夏以来，天久不雨，庄稼都生了虫子。这里的人们“诣山虔祷，旬日间甘霖大霈”，被虫吃的庄稼也“得雨复生”。秋天收成很好，乡民共同庆贺。当地官民准备自筹资金，重修庙宇，希望能御赐匾额。臣李鸿章核实了此事，“早晚秋禾，皆得及时补种，实属御灾捍患，功德及民。”他也恳请皇上“天恩俯准”，能颁发匾额一方。

光绪皇帝看罢李鸿章的奏折，回复了《上谕》，并果真“恭书匾额一方，交李鸿章祗领，敬谨悬挂昌平州凤凰山都龙王庙。匾额四字为：祥徵时若。”

因此，遇到干旱少雨，便由地方官绅或耆老率领，每户出一男丁，抬三牲厚礼，上香祈雨。每年农历六月十一至十三日，龙泉山还有庙会。内容丰富，不仅可看州官到都龙王庙上香的全过程，还有戏曲、花会表演、购物等。早年山脚下曾有戏楼，坐南朝北，10米见方，高5米，楼顶为单檐起脊。戏台5米见方，前面有木制护栏。

龙泉山神奇，也就有一些传奇故事。山半腰曾有一古洞，且载入志书。《日下旧闻考》援引《畿辅山川志》：“龙泉山在州东南五里，山顶有都龙王祠。山半一洞，尝有人附石而下，初狭渐广，行里许，水声砰訇，不敢前。洞北麓有潭，深不可测。”在《光绪昌平州志》中也有类似的记述。古洞自清末便没了记载。为何消失？这引起人们的种种猜测和想像，也引出了一些故事：说是八国联军火烧颐和园后，和尚保护国宝，拉回三车藏在山洞里。后来慈禧张榜要杀死护宝之人，于是和尚便把古洞堵上了。如今无人知道洞在何处。

关于龙山，还有一段民间传说：龙王敖广把儿子小黑龙下放到龙泉山。小黑龙工作不敬业，使这里连年干旱。柴王爷一气之下失手用独轮车轧死了小黑龙。小黑龙也訇然晦悟，变成了这座神山，口吐清泉，源源不断，于是有了白浮泉。

按庙内乾隆十七年制的《都龙王庙置田碑记》载：龙泉山上有三个寺庙：“一白衣庵，一龙泉寺，其峰顶侧都龙王庙焉。”早年，人们来龙泉山游山玩水。白浮泉、上寺、下寺、戏楼和古洞，成为人们喜爱的景观，成为昌平州人游览的佳境。《光绪昌平州志》所载，时人评选的燕平八景，白浮泉名列其中，有《龙泉喷玉》诗为证：“凭虚欺薄泻飞泉，矫矫翔龙出九渊。峭壁危崖愁绝倒，琼珠玉粒讶空悬。风定涧头声细细，雨余谷底水涓涓。怪来爽气清入骨，过客临流思欲仙。”

P54-57

让历史文化活起来

这是一部既有知识性又有可读性的文集。作者以史家的眼光、作家的文笔、专家的探求精神，对古都北京的一些历史文化遗迹作了执著而深情的探索、准确而新颖的解读、通俗而生动的展示。内容丰富多彩，描述神形俱现，使读者从皇家行宫陵寝的遗迹、宗教寺庙的变迁和城池、胡同的演进，去体会京都历史的深邃和厚重，从山水胜境、名苑名人和店铺字号、手工工艺、风俗习惯中，去欣赏北京这片热土上的优美风光和古今情趣，它给文物古迹增添了彩光亮色，给史书、志书插上了腾飞的翅膀，点亮了古今文物，激活了历史文化，图文并茂，引人入胜，使读者在掌握历史知识的同时，尽情享受艺术的美感。

我国人民温饱问题基本解决，首都北京已进入中等发达城市行列，人们的物质生活从贫困向富裕过渡，文化需求也大大增强。特别是在奥运会成功举办之后，北京市继承和发扬“奥运”形成的精神财富，提出“人文北京”、“科技北京”、“绿色北京”的新理念。“人文北京”呼唤北京传统文化和现代文明融合重构，发扬光大。《京都志趣》的出版，正好适应了这个新的形势，大的潮流，即时为社会奉献了一盘色香味俱佳的精神产品，可喜可贺。

这部书读起来轻松愉快，写起来却不那么容易。它需要扎实的历史知识功底，特别是北京古今变迁的丰富知识和认知能力；需要深厚的文艺修养，特别是敏锐的艺术感受力和文字表达能力；需要对历史文化有深厚的感情，特别是对先人创造的精神财富，自觉地探求继承，积极地发扬光大的驱动力；需要艰辛的脑力和体力劳动，特别是在万千古书堆中，披沙拣金，在崇山峻岭中寻寻觅觅的不屈不挠精神，有对劳苦与寂寞的耐受力。

作者高文瑞同志长期从事北京地方志编纂工作，曾参与编纂《北京民俗志》《著述志》等地方志书，组织指导审读《川底下村志》等北京区县村镇志书及出版的丛书，发掘志书资源下功尤深，对北京“人文历史”情有独钟，具有较广的知识面和深厚的历史文化修养。他又是中国作家协会会员，酷爱文艺，勤于笔耕，曾尝试过多种艺术形式的写作。上世纪80年代初加入元代文学研究会，参与《中国古典小说鉴赏辞典》等书籍的编著。之后的编辑、记者生涯中，又有散文随笔报告文学集《人生风情》《直面时代》等著作出版。他对于编修地方志书之艰辛深有感触，创作了《修志中难以承受之轻》《修志难于登蜀道》等报告文学。其中《修志中难以承受之轻》获《人民文学》“‘三个代表’忠实实践者”报告文学征文优秀奖。他生活朴实，工作勤恳，吃苦耐劳，书中的400张照片都是他对文物边考察边拍摄的，可见其艰辛与执著。作者生在北京，长在北京，对北京的变化有切身的感受。这一切使他的笔下生花，成就了这部具有较高文化品位的历史加艺术的文集。

北京的文化宝藏丰富多彩，亟待识者智者开发利用，望作者再接再厉，使更多的历史文化遗存亮出来，活起来，为建设国际化之都作出更大贡献。

2008年12月2日

志读(代后记)

爱读古书。透过精练的语言、准确的词句、深邃的思想，我想，古人在用平静的心态、充裕的时间去认真打造每一个字，犹如古代的石刻玉器艺术一样，精雕细琢。

青少年时曾为古典小说的情节点灯熬油，废寝忘食。后来便折服于散文的博大精深，诗词的精妙绝伦。历经新时期文学的嬗变，经济大潮的冲击，很多人也感同身受，又爱读写实的书籍了，时至今日，则沉浸在志书当中。这些书籍记述了北京历史风貌，浩如烟海的书籍展现了老北京的画卷，其中几十部经典著作各具魅力，常常看了这儿又勾起那儿，查阅其“一”，不由得勾起你又读“百”，百看不厌，爱不释手。

这不仅因我是北京人，为求真实刻意搜寻北京的历史，满足阅读写实的兴趣，而且这些经典书籍本身的结构也有原因——简洁、明了，叙述绝不拖泥带水，不枝不蔓，无多余赘肉，充分发挥了读者的积极性，用有限的文字清晰地提供了最大的信息量。按现代许多年轻人审美标准来说，经典书籍的结构有一种骨感之美。

典籍的语言都很精练。作者都是当时的文豪、大学者，如清代的顾炎武、孙承泽、朱彝尊、吴长元，明代的蒋一葵、刘侗、于奕正等。刘侗、于奕正是文学史上明代竟陵派的重要人物，文章颇讲笔法，著作的《帝京景物略》更是凝练。作者当年登上报国寺的毗卢阁，天气晴好，西望卢沟桥，“舆骑载负者，井井”，极为形象，没有哪个词与“井井”相比，想用“清晰可见”“历历在目”等去替换，都不真切且显庸俗。倒让我想到了数码时代摄影中提到的锐度，那种边角轮廓的清晰，显而易见。

典籍在写实，也不乏优美，勾画出形象感和视觉效果。明人蒋一葵在《长安客话》中描写从玉泉山上看当时人称大泊湖的昆明湖：“环湖十余里，荷薄菱芡，与夫沙禽水鸟，出没隐见于天光云影中，可称绝胜。”清人潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中描写冬日里的鸣虫：“偶于稠人广座之中，清韵自胸前突出，非同四壁蛩声，助人叹息，而悠然自得之甚”，把人的得意之态活脱刻画出来。《帝京景物略》描写铁壁银山，“非金方溶于冶，非月下之潮方至，非镔甲练刃，西来万骑而日方东，山之光也”，把不同时间景物的变化描写得淋漓尽致，奇思妙想后人很难企及。

这些书籍中还有大量鲜为人知的细节，正史中没有记述。比如耶律楚材墓前翁仲只存一尊，另一尊当地人以石人眼睛发光而砸毁，之后才知萤火虫落在了翁仲的头上。卢沟桥是京西进京最重要的道桥，每逢夏秋之季，永定河发威，“洪涛吐鲸，若疾雷奔马，不可测识”，而历近千年不被冲毁也是神奇。万历三十五年(1607)，阴雨连绵，洪水泛滥，上千居民奔到桥上躲避。此时，山洪涌来，前水头高过桥丈余。数干人大声呼号，觉得没命了。没承想，洪水到了桥边，突然低下了头，从桥洞下穿过。这些内容的记述，大大提升了志书的可读性。

一些典籍中还记述了众多人物，如郭守敬、耶律楚材、廉希宪、于谦等廉臣名相，都对北京做出重大的贡献，人们实在不能忘记。

令人尊敬的还是古人治学精神。孙承泽辞去高官，隐居退谷，就是今天的樱桃沟，写出了《天府广记》《春明梦余录》等著作。为核实明朝建文皇帝墓是否在金山，“天下大师墓”的真实性，与和尚秋月一块儿，骑着毛驴，走遍了金山，实地勘察，得出了自己的结论。

这些应该是经典志书流芳百世之所在。

写作这部《京都志趣》并不是消耗了大量的休息日和假期就能完成的，而在于领导和好友的鼓励与支持，精神上的驱动和支撑。老领导段柄仁同志曾多次勉励我：要坚持写下去，并亲自为本书写序。人民文学杂志社原主编程树榛先生也鼓励我：现代的散文应该增加知识含量。北京日报社高级记者、诗人彭俐用了一个词“激活”历史加以评价。做了20年的记者编辑，确是在用职业的眼光和角度去采访古书、叩问古人，发现价值。当然还有北京日报社副刊部副主任张宏，本书责任编辑张承，高级编辑画家彭世强，高级编辑北京青年报社美编室副主任焦尚义等众多朋友，特别是北京市地方志办公室的各位领导和同志们的支持，在此一并感谢。