宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷坐忘）》内容包括：国学漫谈、老子·说坐忘（一）、老子·说坐忘（二）、老子·说坐忘（三）、《管子》·说坐忘、庄子·说坐忘（一）、庄子·说坐忘（二）、庄子·说坐忘（三）、庄子·说坐忘（四）、郭象·说坐忘、《列子》·说坐忘、《太平经》·说坐忘、《黄庭经》·说坐忘、成玄英·说坐忘、司马承祯·说坐忘、曾慥·说坐忘。

国学根柢立就，乃将来大成之基。

读《炼丹》，知“内外兼修”。“炼丹”思想，基于道家“取法自然”、重视生命的思想，其所要达到的目的在于追求长生不死和成仙得道，而从客观上，道家的炼丹学说具有其历史的科学价值，对推动科学技术发展产生过积极作用。“炼丹”思想启示人，通过内外兼修、凝真养性，来激发潜能、开人智慧。宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷坐忘）》是“国学百家讲坛”分卷之一。

国学漫谈

老子·说坐忘（一）

老子·说坐忘（二）

老子·说坐忘（三）

《管子》·说坐忘

庄子·说坐忘（一）

庄子·说坐忘（二）

庄子·说坐忘（三）

庄子·说坐忘（四）

郭象·说坐忘

《列子》·说坐忘

《太平经》·说坐忘

《黄庭经》·说坐忘

成玄英·说坐忘

司马承祯·说坐忘

曾慥·说坐忘

子桑户、孟子反、子琴张是春秋时期三位有名的隐士，他们各自在山中潜心修道，过着几乎与世隔绝的生活，轻易不与外人往来。一个偶然的机会，三人萍水相逢，聚在一块儿，相互交换心得，感到十分契合。于是在一起议论说：“不知世上有多少人能够像我们这样心心相印，相互友爱而出于无心，相互帮助而又不着行迹？更不知世上有多少人能够活得海阔天空，超然于物外，遨游于无极之中，忘却生死，心向永恒？”说完，三人相视而笑，从此结为知心道友。

不久，子桑户突然死去，孟子反和子琴张赶来治丧。孔子闻讯，也派学生子贡登门吊唁。子贡进入门内，不禁大吃一惊：只见子桑户的遗体横放在院中，孟子反和子琴张一左一右地盘坐地上，一个高唱挽歌，另一个忙着弹琴。二人一唱一和，歌词是：“嗨哟哟，桑户啊！嗨哟哟，桑户啊！你已经返本归真，得到了安宁，留下我们寄迹人间，还在忙碌做人！”

子贡觉得二人太不像话，皱眉蹙额，快步上前，非常严肃地质问道：“请问你们二位，对着尸体放声歌唱，这是哪门子的礼仪？”

二人相视而笑，唱歌的仍唱歌，弹琴的仍弹琴。唱完一轮，然后说：“这位先生熟悉礼仪，可惜不懂得礼仪的真正意义。＂

子贡回去以后，把所见到的事都告诉了孔子，并说：“他们是些什么人呀？不用礼仪来修饰德行，而把形骸置于度外，对着尸体唱歌，面无哀痛之色，简直没法形容他们。他们究竟算是什么人啊？”

孔子说：“他们是超脱于世俗礼教之外的人，而我们是局限在世俗礼教之内的人。内外本来是不相通的，而我竟然叫你去吊唁，只怪我太浅陋了！他们认同大自然，视自己为大自然的一部分，与造物主为友，遨游于天地之间。所以，他们对死生的看法是迥异于世俗的。生，在他们眼里就像身上长的肿瘤一样，是一种累赘；死，在他们看来是气的消散，像脓疮溃破了一样，是一种解脱。像这样的人，怎么会去关注死生的差别呢！人类的生命现象对于他们来说，不过是灵魂借着自然界的各种物质，聚合成一具形体，附着在上面，演一台戏而已。戏演完了，附着在上面的东西都是要还的。肝胆五脏，耳目五官，都要归还给大自然，不值得留恋。他们这些域外之人，茫茫然神游于尘世之外，逍遥自在地生活在天地之间，哪有功夫耐着性子拘守世俗的礼节，装出一副庄严肃穆、满面哀痛的样子，表演给众人观看呢？”

子贡说：“听先生的口气，好像是很欣赏他们呢，先生到底算是哪一派呢？”

孔子说：“我还能是哪一派呢？老天爷判我终身入世从俗，我别无选择。虽然这样，我们应该共同追求方外之道。”

子贡说：“请问老师究竟是怎么想的？”

孔子说：“鱼相适于水，人相适于道。相适于水的，在水塘里才过得舒畅；相适于道的，性情安定就能恬然自得。所以说，鱼游于江湖之中就忘记一切而悠哉悠哉，人游于大道之中就忘了一切而逍遥自适。像孟子反、子琴张，他们这些人都是超凡脱俗、遨游于大道中的异人啊。”

子贡说：“请问异人是什么样的人？”

孔子说：“异人是异于世俗而合于自然的人。所以，大自然的小人，往往是人间的君子；而人间的君子，却往往是大自然的小人。”

子贡听了，翻然觉悟。

道家认为，宇宙就是生生不息的大生命，大道流行，充塞于整个宇宙空间。所以，人不应该局限于形体，而当与大化同流，在自然变化中求得生命的安顿。子桑户死，二友临尸而歌的安化态度，正体现了道家“相忘”的人生境界。P48－51