香港中文大学、清华大学MBA推荐！

一本可以让人充分享受的禅书！

禅学的经典代表之作，诗之韵与禅之美的完美结合！

吴经熊博士十余年来研究禅宗的心得结晶。经其弟子吴怡博士译成中文。

《禅的黄金时代》以深入浅出的手法，生动活泼的文字，叙述禅宗自达摩印心，惠能开宗，及五家传灯的盛况。不仅故事生动，引人入胜，而且对公案的透视，人物的描写，禅境的烘托，尤多精辟的见解。

吴经熊编著的《禅的黄金时代》展现了中国禅宗的巅峰时期和历代祖师的智慧风采。

因花微笑，由笑花开，睿智而优美的著述，给每一位读者以不可抑制的欣悦和享受。

在那个年代，东方本土的文化与来自天竺的佛学经过充分融合之后，猛然爆发出一股绝强的生命力，一代代禅宗祖师们横空出世，六祖慧能、南岳怀让、马祖道一……他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前，形成了中华文化史上蔚为壮观的气象……

译者前言

第一章 禅的起源

第二章 壁观婆罗门——达摩

第三章 中国禅的祖师——慧能

第四章 慧能的伟大贡献——顿悟法门

第五章 踏破天下的神驹——马祖道一

第六章 禅门的龙虎——百丈怀海和黄檗希运

第七章 风趣的古佛——赵州从谂

第八章 石头门下的后继者——天皇、龙潭、德山、岩头、雪峰

第九章 沩仰宗的祖师——沩山灵祐

第十章 曹洞宗的祖师——洞山良价

第十一章 临济宗的祖师——临济义玄

第十二章 云门宗的祖师——云门文偃

第十三章 法眼宗的祖师——法眼文益

第十四章 禅的火花

天才是不世出的，慧能便是这样一位天才。他和老子、孔子、孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被学生们编成了《法宝坛经》一书。这是中国和尚所写的最伟大的佛学著作。在整部大藏经里，中国的作品被尊奉为“经”的，也只有这本《坛经》了。不仅如此，它在诸经中的地位，是可以和《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》并驾齐驱的。

《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自一位真人的肺腑之言。其中的一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它的清新入骨，都会衷心地体验到它是从佛性中流出的。只有佛才能认识佛，也只有佛才能知道自己心中有佛性，知道一切众生心中都有佛性。

慧能俗姓卢，生于公元638年，是广东岭南人。他的身世，正像孔孟两位夫子一样，从小便失去了父亲，由母亲把他一手带大。后来因为家境清苦，他们便迁居南海县，卖柴为生，所以他在幼年时，根本没有机会读书写字。

某次，有位顾客向他买柴。当他卖完柴，走出店门时，突然听到门外有人念经，那经句深深地打动了他的心。于是他便问那人念的是什么经，是从哪里得到的。那人告诉他念的是《金刚经》，是从河北黄梅山的五祖弘忍那里学到的。这时正好有位陌生人，送给他十两银子作为他母亲的生活费用，并劝他专心地去黄梅，参拜五祖。

慧能辞别了母亲，走了三十多天，才到了黄梅，便立刻去参见弘忍，弘忍问他：

“你是哪里人，到这里来做什么？”

他回答：

“弟子是岭南新州人，此来拜你为师，是为了要成佛，别无其他目的。”

弘忍为他的质朴无邪所感动，但他毕竟是位非常机警的老师，故意用讽刺的话考验慧能：

“你从新州来，是南蛮之人，如何能成佛？”  这话引起了慧能尖锐的反击：

“人虽有南北之分，而佛性岂有南北之别，我的形体虽与你不同，但我们的佛性又有什么差别呢？”

弘忍已发现慧能是可造之材，本想和他多谈一会，可是看到许多徒弟们围在慧能旁边，脸露不屑之色，因此便不多说，只吩咐慧能去做粗工。但慧能却没有感觉到弘忍的别有用心，又问：

“报告师父，弟子自心常生智慧，不要离开自心，便是福田，请问你要我做什么呢？”

弘忍只得打断他的话说：

“这个南蛮，根性倒也敏利，不必说了。”接着便派他到后院去做碓米的工作。

慧能在黄梅一晃就过了八个月。有一天，弘忍去看慧能便问他说：

“我知道你颇有见地，但生怕别人妒忌，加害于你，所以没有明言，你知道吗？”

慧能回答说：

“弟子知道师父的意思，因此始终不敢到堂前参见吾师，生怕别人怀疑。”

后来又有一次，弘忍觉得传法的时机已到，便召集学生们训话说：

“我要告诉你们，生死是件大事，你们整天只求幸福，而不去想想如何脱离生死的苦海。这样你们的自性早已迷失，即使得到幸福，又有何用？你们应从自己的心中去发智慧。再把所证悟的写成偈子，给我看看，如果谁真的已经悟道，我便把衣钵传给他，做禅宗的六祖。你们快去写偈子，不要拖延。犹疑和思考便是心无所悟，如果真能见性的人，当下便能见性，即使置身车轮刀斧之下，也能见性。”

大家听了弘忍的吩咐，回去后，便互相讨论说：

“我们无需绞尽脑汁去作偈，神秀上座现在已是我们的讲师，一定是他得到衣钵。我们即使作了偈子，也只是浪费心血而已。”

于是大家便不作偈，只是准备以后跟随神秀。

至于神秀呢，他毕竟是一位深思的，而且非常虔诚和谦虚的人。他心里想：“学生们都不会作偈，因此我必须作偈，否则师父便不知我的见解如何。但我作偈的话，如果为了求法，当然用意很好，如果是为了想做祖师，那便与俗人争夺虚名没有什么差别，唉！真是为难极了。”

这番话的确说得合情合理。当我们想到这是在《坛经》中由慧能转述时，便会确信日后禅宗有南北之间的冲突，绝不是慧能和神秀两人的责任。

现在我们看看神秀写在墙上的那首偈子：

“身是菩提树，心如明镜台；

朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。”

P21-23

禅是不能谈的，这是禅的教条之一。历代的祖师们都主张“言语道断”，要一开口就打，因此德山禅师宣布说：

“道得也三十棒，道不得也三十棒。”

但禅又是不能不谈的，这也是禅的一个特质。历代的祖师们都在苦口婆心地谈，正如云门禅师感慨地说：“莫道今日谩诸人好，抑不得已向诸人前作一场狼藉，忽遇明眼人见，谓之一场笑具，如今亦不能避得也。”因此在这里颇令人进退为难，谈禅则不是，不谈也不是。那么究竟怎样办呢？最安全的也许是：该谈的时候谈，不该谈的时候不谈。话说得投机，千句嫌少，否则，半句也多。例如六祖慧能的《坛经》，石头禅师的《参同契》，尽管写了那么多文字，却令人觉得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚只说了“若论正因，一字也无”几个字，却被隔壁的老和尚讥为：“好一釜羹，被一颗鼠矢污却。”

然而要怎样才能句句投机呢？其实要想去投机，早已错过了机。禅本无定法，当然不会有一套谈禅的艺术公式。但不可否认的是，禅师的谈话技巧，却是最高的艺术。世界上任何一位演说家，也比不过禅师们那样善于说法。事实上，这里面并没有什么奥秘，否则便不是禅了。孔子曾说：“七十而从心所欲，不逾矩。”庄子也曾说过：“有真人而后有真知。”这是说只要你自心达到了那个境界，自然你的所作所为都能恰到好处。否则，即使用尽心机，也只是东施效颦而已。因此必须自己是真人之后，你所领会的才是真知。这时，无论谈也好，不谈也好，都是货真价实的禅。

本书的作者，吴师德生博士，可说完全符合了前面两句话，他已达不逾矩之年，而且也是一位真人。不过笔者这里所谓真人，并没有包含任何玄味，只是如禅宗所谓真正能披露自己的人。譬如说，他是一位虔诚的天主教徒，然而又衷心地喜爱禅理。这两者对他来说毫不矛盾，因为他已超越了两者的樊篱。这并不是说他离经叛道，抹杀了上帝或佛，而是说他有一个真正的自我，他的喜爱是真正从自心中流出的。

在本书中，他曾描写六祖的《坛经》说：“《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自一位真人的肺腑之言，其中的每一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它的清新入骨，都会衷心地体认到它是从佛性中流出的。”其实用这段话来描写本书，也是非常得体的，因为笔者翻译本书，能在短短两个月内，一气呵成，可见原文的深入浅出，炉火纯青。当然译稿中不免有许多与原文有出入的地方，但吴博士却笑笑说：

“就依照你自己的文笔来译吧！译稿唯有能文如其人地像译者自己，才是真正地忠于原文。”

这话又是何等的深刻，何等的气度啊！

在脱稿时，吴博士曾嘱笔者写一篇导言附于书中，但笔者深感“游夏不能措一词”！这一釜大好的羹汤，岂容笔者投下鼠矢！因此特地引证邢光祖先生在《禅与诗画》文中的一段赞评：

“吴先生所著英文的《禅的黄金时代》一书，据管见所及，也许是台湾学术界出版的第一册好书，同时也是吴先生所著诸书中对中国学术最大贡献的一本，笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中国的铃木大拙，该书广征博引，辟析入微，并能融和各家，包罗万象，非深下工夫，不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅，抑且文笔有诗之美，尤为难得，其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。”（《华冈佛学学报·禅与诗画》）

邢先生深通禅学，其推崇如此，相信读过本书的朋友们，也都会产生同样的共鸣。不过甘泉虽好，还须自己亲尝。唯有真人才能识真人，而每个人都有自己的真人。笔者只是一个多嘴的媒婆，如果再说下去，明眼的真人们就会请笔者吃棒喝了。

吴先生所著英文的《禅的黄金时代》一书，据管见所及，也许是台湾学术界出版的第一册好书，同时也是吴先生所著诸书中对中国学术最大贡献的一本，笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中国的铃木大拙，该书广征博引，辟析入微，并能融和各家，包罗万象，非深下功夫，不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅，抑且文笔有诗之美，尤为难得，其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。

——邢光祖（台湾文化大学教授）

民国人物中，既是学贯中西的清流学者又是名扬天下的双料才子有三位，但他们的宇宙观各具代表性且层次分明：那就是吴经熊代表灵性的宇宙观，宗教造诣特深；林语堂代表情性的宇宙观，人文修养极厚；胡适之代表物性的宇宙观，竭力提倡科学。可是由于曲高和寡及时代潮流，这三大名家在国内的知名度，刚好倒过来，那就是胡适之、林语堂、吴经熊。”

——李绍崑