一 黑格尔“看"电视

这个标题恐怕立刻会引起反弹：黑格尔(1770—1831)是18—19世纪的德国哲学家，怎么可能看上电视？胡扯！没错，电视是20世纪才出现的新型传媒工具，黑格尔肯定没见过，所以我在“看”字上加了个引号，表示他并非像我们一样舒舒服服坐在沙发上一边喝着茶、一边观赏节目。不过，黑格尔又的确可以“看”电视，那便是因为他作为哲学家所创立的辩证法思想，大至宇宙的浩渺无际，小至粒子的深邃无穷，通通都适用。既然如此，当今的一切也不该例外，所以黑格尔一定能带着满脑袋的哲学来“审视”和“观察”电视这种时尚的传媒。平常人有了疑惑，总爱去请一位智者帮忙“看看”，这里的“看”所指的便是“分析”和“研究”的意思。

为什么偏偏要把黑格尔同看电视扯在一起？原因就在他写的书，在所有流传下来的哲学遗产中，公认是最晦涩难懂的。尤其这个哲学的主要框架、也是最具特征性的“三段论”，即人们常说的“正、反、合”，哪怕哲学系的学生(说不定还有哲学教授！)也甚感头痛，就算背得几个要点，能够算得上真正的理解？至于联系实际、举一反三就更不消说了。所以，休闲哲学的第一个目标就是要拿黑格尔来“祭旗”，非要把这个裹着神秘外衣、世人都望而生畏的大学问解释为人人都觉得浅近平易、再明白不过的道理不可。一旦攻下了这个堡垒，其他还有什么难的？自然通通不在话下。所以用一个司空见惯、平常得不能再平常的事情当突破口，彻底撕下戴在黑格尔哲学(具体说是“三段论”)头上的唬人的面具，使某些哲学教授再也不能摇头晃脑、装腔作势、故弄玄虚，应该说是别有一番意境，特别适合休闲的目的。

电视现在早已普及，属于人们日常生活中不可或缺的东西。美国曾经有过一次调查，假定给你一笔巨款，比如几千万乃至上亿的美元，条件是终生放弃看电视，不过允许有其他的娱乐活动，你干不干？因为这是一个假设性的问题，不是真有大笔钱在等着你的回答，所以不能抖机灵，说：“拿了钱再偷偷看”，那就失去了调查的意义。结果你猜怎么着？多数人的回答都是：“不干！”这充分证明了“看电视”在现代人们生活中的重要性和地位。在下随便估计，现在全世界除了最不发达的国家和地区，电视信号尚未覆盖之外，民众的头号休闲活动恐怕都是看电视。

可是电视的背后真有那么多哲理吗？好像有些玄乎。这个问题当然只有到本节最后才能真正回答，不过在下先自己保证，绝不胡编乱造、东拉西扯，生吞活剥哲学名词，让事实和道理之间真正互相匹配，经得起任何推敲。一定要使人体会到，对“三段论”懂一点或完全不懂对电视的感觉不大一样，至于能否对提高电视的欣赏和制作水平有某些具体和实际的帮助，那就要看各人自己的造化了。

先问大家一个极其简单的问题：你会看电视吗？你的电视欣赏能力是怎么培养起来的？这么直接的提问绝非表示侮慢，而是因为要把问题从“根”上说起。爱动脑筋的朋友恐怕会在心里掂量， “这问的是什么意思”？期待着进一步的分析。怎么分析呢？让我们来观察小孩子如何看电视。一两岁、两三岁的小孩，让妈妈抱着坐在电视机跟前，妈妈说：“宝贝，咪咪来了，快看咪咪。”这个年龄的孩子，根本弄不清实物和影像的区别，不管屏幕上显示的还是地面上乱跑的，只要大人叫咪咪，他都接受它是咪咪。有人怀疑说，屏幕上的咪咪和地上的活咪咪差别太明显了，怎么会混淆呢？但这是大人的心理，因为大人已经对影像和实物形成了不同的概念，给两者划上明确的界限，而小孩子在弄清影像和实物属于不同“种类”的事物之前是划不出这种界限的。不错，屏幕上的咪咪和地面上的咪咪肯定有区别，小孩子也能感觉到这种区别，但黄猫和黑猫、大猫和小猫也有区别。只要不对这些区别进行分类，哪些是实物之间的区别，哪些是实物和影像的区别，总之在小孩具备“类概念”的逻辑能力之前，他都不可能分辨影像和实物。在这种情形下，无论屏幕上或是地面上的咪咪都是“真”的咪咪。事实上，有的孩子两三岁时可能根本没见过真的咪咪，先看见的就是屏幕上的咪咪，那就更无从分辨真假了。换句话说，对于这个年龄的孩子，无论实物或影像，既无所谓“假”，便一切都是“真”，或者说只有“真”。

接下来情况会逐渐变化，小孩子大一点之后总会弄清两者的区别，这时屏幕上的咪咪就变成了“假”的咪咪，所谓“假”指的是影像和实物的区别。这个变化很重要，假如始终分不清影像和实物，把屏幕里的一切都当真，那就变成傻子了。比如看见屏幕里有宴会，马上就想进去入席，有坏人行凶，自己便要进去“见义勇为”，显然是很荒唐的。这个由“真”到“假”的变化是一个很大的进步，表明认识有了提高。聪明的读者看到这里自然立即领悟到了，在看电视的“三段论”中，我们已经实现了由“正”到“反”的过渡： “真”是“正”，“假”便是“反”，很轻松便进入了“三段论”的第二阶段。

可是，光知道电视不过是影像，和实物相比是“假”的还不行。如果电视光是假，只是影子在晃动，和真的一点关系也没有，根本不传递实物的信息，那还看电视干吗？所以在弄清了电视影像为“假”、不同于实物之后’还要“回过头来”，承认影像和实物之间存在某种对应关系，影像传递着实物的信息，这才使人能够透过“假”去认识和了解“真”。好比活的咪咪是三维，屏幕上只是二维，但二维是三维的投影，两者看着很相似。声音也一样，动物和扬声器发声肯定不同，但听着却相似，甚至逼真，使人可以分辨，不会把咪咪认成“咯咯”(鸡)、“咩咩” (羊)或其他什么东西。这表示电视是假中有真、以假代真、亦假亦真、真真假假，“假”和“真”不是简单排斥、而是被糅合在一起，形成了所谓“合”的关系。

请看，就这样抓住实物和影像的关系，三下五除二，立马就证明在“看电视”这么一个“很不哲学”的简单事件里确确实实有一个“正、反、合”的“三段论”，不是在下生编硬造出来的。黑格尔如果活在当今世上，也一定会用这个眼光去“看”电视。(还能有别的“看法”吗？！)

不过，光是证明“有”一个“三段论”似乎也没什么了不起，说着玩玩挺新鲜，顶多使人感觉黑格尔聪明，真有大用处吗？这个问题问得好，所以我们必须进一步揭示它的内涵，挖掘更多、更深的学问，让大家逐渐明白“正、反、合”所展示出的其实是事物进化、发展的一般途径，带有规律性，对各个方面的工作、包括个人立身行事都有指导作用，那就非同小可了。进化、发展是严肃的课题，“人往高处走”，谁不要进化和发展？“三段论”既然普遍，世间万事万物里就都该有，看电视虽属小事一桩，却是一个“范本”，从一滴水去窥探大海，“小聪明”背后蕴含着“大智慧”，哲学的魅力恰恰便在这里。

……

P1-5

本书一再强调的重点是哲学和社会科学必须同自然科学“接轨”，这也是贯穿所有论题的基本线索。道理已在正文中说明过了，它是认识发展的内在逻辑要求，即整个知识体系应当是完全“自洽”的，不能这一部分反对另一部分。有一个不尽贴切、却容易理解的比喻。现在社会都强调“法治”而不是“人治”，其实人治并不一定都坏，皇帝老儿为了整体的利益常常也会作出某些英明的决策。但社会还是希望法治，因为人治不保险，坏皇帝、贪官、昏官十分常见，遇到他们便集体倒霉。法治并不完美无缺，但好歹经过讨论，形成条文或制度，假如照章办事，可以避免许多人为因素造成的缺失。

哲学和社会科学正是这种情形，靠哲学家和社会科学家的个人睿智？这就很像人治。迄今的哲学和社会科学都是由聪明人或智者“自行立说”建立起来的，你有这个学说，我有那个主义，他又有另一套理论。再不济也能弄出个什么“观点”或“看法”之类，总之是各有各的主意。它们有些一致，有些却不一致，但个个都理由十足，轻易批不倒的。当然，如果是针对不同的问题，各种理论可以各司其职，共存共荣。但有许多恰恰是针对同样的问题，如思维的本性如何，有没有灵魂，社会如何治理等等，往往水火不容，吵得不可开交。这被称为“意识形态分歧”，而且把它解释为来自不同人群之间利益的不一致。这肯定也有道理，可是真理呢？真理的“惟一性”在哪里？说白了，在这个概念框架下，真理只能是利益的婢女，学者(！)们仅仅是根据不同利益的要求去“编造”不同的理论。因为利害冲突始终存在，所以意识形态的分歧便具有永恒的合理性。假如把学问作到这个框架里，确实是很悲哀的。

和盼望好皇帝一样，做学问就盼着有睿智的学者或大师，只有聪明能干的大师作出的学问才正确，才有权威(还好不是倒过来，越“权威”的大师做的学问才越“正确”)。却忘了个人都是有局限的，至少有历史的局限。就拿黑格尔来说，他亲历过多少社会实践？见过多少时代的变迁？懂得多少科学？他的整个体系基本上是做概念游戏(思辩)做出来的，能有多大的可靠性？当今社会远非诸如此类的大师生活的时代可以比拟，他们当初“自行立说”时依据的许多观念早已变得不合时宜，甚至颠倒了是非，加上新事物大量涌现，所以不可能准确反映外部世界的全貌，更难概括新的现实。还把他们的一句半句话当作经典，奉为圭臬，靠着他们过日子实在太没出息。当然知识需要传承，但传承要注入新的活水，不是照抄照搬。“三段论”带有黑格尔的鲜明印记，虽然睿智，仍然受到质疑，有人硬是不承认“否定之否定”。所以在下不得不拿看电视做题目，用影像和实物的“物理差别”来论证这条规律，使“三段论”的逻辑结构获得“实证”。不再是靠猜、靠悟性、靠心领神会得到的“见解”，而是人人“非接受不可”的确凿事实。在下的确想知道质疑“否定之否定”的先生对此还有什么话说，将如何解析这个简单的事件。这充分表明，即使解决古老的哲学争论也最好回归科学层面，而不是各用一套概念去打口水仗，赢得“理论的胜利”。

长期以来，流行把思维对存在的关系问题作为“哲学的基本问题”的标准说法，按照对这个问题的不同回答可分为唯物主义和唯心主义两大阵营。而从科学的角度看，我以为可以有不同的思考，本书明确指出，思维对存在的关系“不是”哲学的问题，只是科学问题。哲学家不仅不应当插手，甚至没有置喙的资格，因为它最终要靠实验的神经生理学，许多实验要在细胞或亚细胞的水平上进行。20世纪50年代，思维的本性就已被纳入科学的前沿，加上形式科学如信息论、控制论和系统论的发展，它们都适用于自然界、人类社会和思维现象各个基本领域，这不能不带来相应的后果，包括哲学的对象和体系究竟该如何界定，在下都以为必须重新思考。

为什么同自然科学接轨会有“法治”的意味呢？因为自然科学不属于任何个人(和法律是“公法”而不是“私法”一样)，尽管杰出人物对发展自然科学作出了决定性的贡献。然而这些学说和理论，一经实践检验并广泛应用之后，就不再属于个别的科学家，而是全人类的共同财富。相对论是爱因斯坦的私产？不，它是全体物理学家的共识，属于全人类！自然科学的规律就是自然界的法则，虽不像法律条文那样规定有如何处罚的条例，但它对违规行为的惩罚恰恰是最严厉、最铁面无私的，谁都不可能讲半点人情。所以从这些规律出发进行演绎得到的结果，比靠个人睿智归纳出来的结论更为可靠。尤其是，演绎过程的全部逻辑环节都是公开的，出现任何错误，谁都可以纠正。就像在数学、物理等自然科学中，大师的错误可以被任何普通人纠正一样。哲学和社会科学要摆脱“意识形态”分歧的羁绊，非走演绎的道路不可。而要演绎就必须寻求经过实证的、公认的共同出发点，这就是自然科学，所以要同这些科学接轨。

本书正是采取这条路线尝试对哲学进行科学的改造，希望改变大众把哲学看作耍嘴皮的恶劣印象，以为说得精彩就能取得理论优势。这其实根本不正常，就像打官司，我明明比你有理，可是我的律师不如你的律师，判决下来反而吃亏。自然科学的规律全靠实践，不靠耍嘴皮，个人哪怕笨嘴笨舌，该有理照样会有理。哲学和社会科学不能专门做实验，但往能做实验的这边靠将会更保险。这就要求把哲学道理具体化、确切化，不要模棱两可，否则自然科学是救不了你的。

其余的看点应当包括用“寄生目的”的概念对“异化”重新定义，背景是基于事物的复杂性，它在信息论中是一个基本问题。另外把“逆向思维”作为后现代主义的主要特征是在分析它的各个主要流派之后得到的印象，从“解构主义”到“非理性主义”，难道不都是在“反其道”而行之吗？在下特别强调科学的“大一统”原则，希望能得到学界的认同，它不光有理论意义，而且有实际意义。有些学科和别的学科接不上轨，动不动就想“自成体系”(如中医)，没有更高的视角是难以明辨是非的。还有随机性是一个值得关注的大问题，因为社会是大系统，所谓“民主政治”的主要理论失足之处恐怕正是在这里。信息的控制作用也在许多论题中涉及，它和因果律是相通的，信息的控制就是因果的控制。它们都是这个时代健康发展的思维中不可或缺的基本观念或常识。

我原工作单位的同事和老友、中国科学院半导体所李致洁研究员和夫人张汝玫女士曾对本书的写作和出版给予诸多关心和鼓励，还有老同学、四川经济学院王荣桢教授亦多有关注。在此专致谢忱。

钟学富

2008年12月于美国堪萨斯城

文化消闲中的哲学(代序)

一 黑格尔“看”电视

二 衣食住行的“三段论”

三 人生哲学三题

四 什么是“后现代”思维

五 从“距离产生美”说起

六 “零增长”：后现代的经济理论

七 结构和秩序：如何“解构”?

八 从“我之为我”到存在主义：灵魂

九 从“我之为我”到存在主义：自我的发展和人的本性

十 消费的异化

十一 权力的异化(上)

十二 权力的异化(下)

十三 科学的实证和自洽原则

十四 科学主义VS．人文主义

十五 语义哲学和操作主义

十六 缘分和运气：随机哲学

十七 真理和利益

后记

文化消闲中的哲学

常言道：“衣食足知荣辱”，说的是经济发展、物质生活条件改善之后人们精神面貌、思想追求的变化。荣辱者“体面”也，肚子饿得咕咕叫时难得去顾什么体面，万般无奈只好“饥不择食”。但顾体面却有不同顾法，厕所装金马桶固然是体面，有知识有文化也算得上体面。正因为如此才会有“附庸风雅”的伴随现象，不过多数人绝非只想当风雅之士，而是真心希望充实和提高自己。因此我们看到，人们在收入增加、谋生的压力减轻之后，渐渐兴起了“文化消闲”的时尚，正可谓“饱暖思读书、思学习”是也。台湾有个经济学家叫高希均，他早年提出一个口号叫“把酒柜换成书柜”，社会今天似乎也真的该把观念改一改了。有报导说随着经济发展和医药水平的提高，人的平均寿命虽然增长，自身的免疫力却反而成弱化的趋势，不仅老祖宗当年“不干不净、吃了没病”的豪迈现今的孩子赶不上，甚至都市男性精子的数量也明显减少(与生活节奏加快造成的神经紧张有关)，假如再由于消费品的充裕，生活越来越安逸和舒适，人的进取心和求知欲反而下降，那可真的该算是“成长的悲哀”了。所以文化消闲不能闹成某种自生自灭的社会现象放任自流，而是有识之士都必须抓住的促进社会发展的重要契机。

文化消闲当然要有文化的内涵，但它绝不同于严肃意义上的学知识、学文化，比如为了工作需要，带着明确的目的去进修某个专门学科或特殊技能，它甚至不同于个人在与本职工作无关的领域凭兴趣、爱好，满足求知欲进行的钻研。消闲的特点是在知识的海洋中漫游，目标并不明确具体，也没有强制性，遇见什么便是什么，很像在海边捡拾贝壳，讲求放松，讲求趣味性，即使阅读也多半属于鲁迅所说的“随便翻翻”，所以只能叫做“消闲”或“休闲”。但是千万别小看这种似乎漫不经心的学习，它虽不刻意打造，却日积月累、潜移默化，所谓“随风潜入夜，润物细无声”，更能影响人的整体思想素质。好比说一个江湖汉子，没念过几天书，却完全可能做下惊天的壮举，他一身侠肝义胆从哪里来的？也许就靠从书场中听“说岳全传”或“三国”、“水浒”学来的。古今中外讲求个人的思想修养都主张博学多才，吸收各种思想营养，反对“单打一”。德国的黑格尔自诩“人类的一切在我都不生疏”，中国则向来不赞成武将只会逞匹夫之勇，而崇尚文武双全、儒将风格。现在有些工作狂，你看他干起事来真不要命，可是注意力过分集中，知识面狭窄，常常囿于己见，乱发脾气，其实是在事态或环境的变迁中思想偏执、头脑僵化、难得与时俱进。还有些女孩子，因为社会竞争激烈，自己无心时政也不让男友关心时政，从早到晚只想把每一秒钟都用来挣钱。我就遇见一位显然不知“杂家”为何物的女生向我抱怨其男友说：“他又不从政，管那些没用的闲事干吗？”我回答说：“那样一来，你岂不让他只晓得身边的琐事，婆婆妈妈、鸡零狗碎，还怎么能像男子汉一样头脑灵活、视野广阔？一旦你们发生点小摩擦，又哪来的胸襟、气度让着你？”

诸如此类的例子可以举出许多，它使人联想到教育家常说的智力和非智力因素的差别，前者大体是指课堂教授的系统的科学知识，后者则比较广泛，包括人的道德精神、性格特征等。重视智力因素当然是对的，但绝不能仅仅认为它才算“真本事”。很多人不了解，对个人成就而言非智力因素其实远胜于智力，因为它控制着“智力”如何使用。试想一个人在挫折面前心灰意冷、毫无斗志，纵然满腹经纶又有何用？这点在教育学家中几乎已是定论。有一个非常重要的差别大家可能注意到了，即智力因素允许经程序化的方式刻意打造，从小学的语文算术，到中学大学更高深的科目，都能由浅人深、循序渐进地编出教学计划。相反，非智力因素却无法排出打造的程序，谁见过哪所学校开设“勇敢学教程”去培养学生的勇敢精神的？各种非智力因素主要是通过社会实践、生活磨砺逐渐形成的，而在这个过程中，文化消闲却可能扮演重要的角色。事物的发展规律、人生的经验、价值的取向等，均可借助不同的文化载体，以不同的渠道和方式移植到个人的头脑中，成为个人思想观念的有机组成部分，影响着人们的社会行为。

以休闲的方式来获取知识、增长智慧、陶冶情操一点都不稀奇。知识经济时代各种消费品的技术含量普遍增加，民众毋须专门学习，只要在日常生活中正常消费就能“顺便”获得许多有用的知识，哪怕它们不够专业，同样是知识的传播，有助于开发民智。现在家家都有若干日用电器，不少人不仅知道如何正确使用，甚至学会了简单的维护，这难道不算科学技术知识的普及？不过这些知识与在课堂和书本上学到的一样，都属于“智力”范畴。相反，在娱乐和其他休闲活动中也都以不同的方式或多或少纳入各种具体的知识内容，可称为“知识文艺”，我们甚至可以不拘一格搞些“知识旅游”、“知识夏令营”等，它们却更多影响非智力因素。原因之一是在这些活动中常常模拟生活的片断，融人人生的哲理，却不靠说教，而靠体验，更多采用形象思维，除了以理服人，还要以情动人。

“文化”肯定是好词，但不能“捡到篮子里都是菜”，不能搞“优名化”，说它一定代表真善美，无论中外，无论传统或当代，都既有精华也有糟粕，两者混在一起，叫人“拎不清”。尤其现在不少人把文化当“产业”，故意迎合某些低级趣味，管它消极颓废、丑陋低俗，只要能换来钞票，都一律包装出售。休闲文化讲求放松，他们更容易乘虚而入，使各种沉渣泛起，叫人不能不格外小心，鉴识其中品味的差别。

在讲求趣味的消闲活动中，故事性很强的文艺作品、历史题材占据重要的地位，拥有最大的听众、观众或读者群，这是容易理解的。可是为什么哲学也要来凑热闹呢？在人们的刻板印象中，哲学是高深莫测、晦涩难懂的代名词，所谓“深奥的哲理”说的就是这个意思。其实这是天大的误会，哲学philosophy一词在希腊原文中本是由“爱”和“智”两个字组成的，可以解释为由热爱、酷爱滋生出来的聪明和智慧。照这样解释它应当是一种招人喜欢的东西才对，怎么后来却钻进象牙塔，弄得神秘兮兮，叫人觉得挺玄乎的了呢？这个细节很难考证，但责任一定在哲学家方面。比如黑格尔，他的书拿腔拿调，装腔作势，连哲学教授也未必真正啃得动，加之被赋予“官方哲学”的崇高地位，当然要和民众产生隔膜、严重脱节了。

有一个口号，叫“让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来”，可惜绩效一直不彰，尤其还曾经有人借题发挥，打过一些莫名其妙的笔墨官司，结果是大大糟蹋了哲学的名声。所以现在选择“休闲哲学”做题目颇有点像捡着一块烫手的山芋，没有独出心裁的构思，说来说去只是干巴巴的几条筋，除了套话就是废话，哪怕再通俗易懂，照样不能引人入胜，一定砸锅无疑。这当然考验作者的智慧和功底，成功与否要看能否挽回哲学的名声，它得由读者自己判定。但无论如何，“休闲哲学”也不能轻易打退堂鼓，否则“文史哲”三剑客，休闲文化中就缺少一大块。而且和文艺的、历史的题材相比，这一块更富于“智慧”的色彩，搞好了能够帮助人学聪明，其功效是其他任何形式不能取代的。

不过，对于哲学能消闲我还是满有信心。消闲不等于睡大觉，完全不动脑筋。按照俄国巴甫洛夫的高级神经活动学说，大脑保健的关键是实现“兴奋”和“抑制”的平衡，别太累，也不能太闲，绝对懒惰的人是没有的，也并不真正有益健康。《西游记》中说“心猿意马”，暗喻人的思想非常活跃，像活蹦乱跳的猴子或脱缰的野马，不信可以试试佛家所谓的“入定”(摒除心中一切杂念)，真的不容易：哎呀，闭上眼睛就红尘滚滚！只要醒着，人总会想点什么，思考是大脑的常态。问题是要使思考产生快感，除了那些好事、美事、轻松愉快的事可以使人沉湎不起、想入非非之外，把道理真正讲深讲透，让求知欲得到彻底满足也有类似的效果。不是有人读起书来“如饥似渴”、甚至读到“拍案叫绝”吗，它显然是一种快感，体内一定伴随有快乐激素内啡呔的分泌，休闲哲学就该往这个方向努力。哲学的趣味性源于它和生活的联系，所谓“生活之树常青”。联系实际应该是哲学家的基本功，而且这方面它比文学、史学更方便，因为哲学的道理很普遍，放诸四海而皆准。文学描写他人和外域，历史描写过去，他人、外域和过去与本人当前的现实总有差别，不会完全雷同，所以借鉴也常常颇费周章，未必十分容易，否则怎么解释“生搬硬套”是个贬义词呢？

通过消闲来学点哲学，要求别太高。我给自己定的标准是，首先文字不要使人感到太累，但凡做到这点我就打及格分。其次才是希望读者能够偶有所得，谈不上什么“全方位”、“多层次”，只消点点滴滴、点滴在心头即可。哲学这玩意儿曾经被说得很伟大，因为它普遍，但实际上做事情光靠哲学远远不够，因为事情都是具体的，必须先依靠专门科学的特殊规律。哲学的作用在于教人跳出既有框架作整体观察，辨识方向，常常是在不经意的情况下使人脑子开窍，拿它当饭吃可不行。不过这个“开窍”兴许正在事情发展的“关节点”上，所以也不能完全忽略，而要给予适当的重视。

哲学的普遍性来源于它的概括性，这点对评估既有的哲学遗产极其重要。老祖宗确有许多了不起，值得学习、尊重、传承和发扬，但同时也万万不能被吓趴下。须知，他们再聪明、再能耐，用现代的眼光来看都只能算“科盲”。在他们的年代，社会的发展水平能够提供怎样的知识背景？他们进行理论概括的基础会有多广泛？假如把我们今天懂得的科学道理讲给他们听，估计他们多半听不明白，这就叫历史的局限。再说，哲学家能亲身经历多少实践？许多论断不过是猜的、蒙的，虽然睿智，却无根基，人们也大可不必太认真。尤其在中国，由于鄙薄技术，思想家或哲学家宁可融合宗教的玄思，也不肯直面科学的真义，无论孔孟、老庄，或称儒释道家，莫不如是。西方在这点上却不一样，科学和哲学互相沟通，形成了传统。法国的笛卡儿，数学上有卓越成就，所以他说“我思故我在”很难辩驳。斯宾诺莎把他的《伦理学》冠上副标题，叫“依几何方式证明”，表示他避免武断而崇尚推理。培根、洛克就更不消说了。最有趣的是黑格尔，记得列宁在《哲学笔记》中评论他的《逻辑学》(大逻辑)时说，“在这部最唯心主义的著作里，唯物主义最多，唯心主义最少”，也是因为他在书中引证了大量科学的内容。这些情况使我很难不自发地数典忘祖、崇洋媚外，举双手赞成鲁迅说的要“多读外国书”。看过黑格尔《哲学史讲演录》的都知道，他对我们的“大成至圣先师”孔老夫子评价极低，和当今到处兴建“孔子学院”形成鲜明对比。不过我想这是孔老夫子沾了中国崛起的光，未必真的因为他本事大，不然十年前怎么不见这些学院？

需要声明的是我的这个态度只适用于中国哲学，绝非一般的中国文化，包括社会政治思想、文学艺术，尤其唐诗宋词、国画山水，中国确有中国的可圈可点之处，绝不比任何外国的差，而在哲学方面却使人十分惭愧，绝对是薄弱环节。比如，拿物质构造来说，用阴阳五行、金木水火土，去同道尔顿的原子论乃至门捷列夫的元素周期表相比，怎么比得过？

由于这个缘故，本书关注的重点都是“洋”哲学，黑格尔呐、后现代呐、存在主义和结构主义呐、随机性呐，等等。选择的标准首先是看能否引出有趣的话题，其次也看牵涉的范围有多广泛，能否实实在在地益心益智。所谓“洋”哲学是仅就思想的发端或出处而言，一经成为哲学道理，那就不分古今中外了，对所有的人都一概适用。不过因为是休闲，所以大家也不必太认真，非要讲究系统和严格不可，尤其有许多意见是顺势发挥或据理引申，顶多在挥洒、戏说的时候尽量做到八九不离十，别太离谱即可。以一本正经的哲学教授的目光来观察肯定会挑出不少毛病，但在下也顾不了许多。只希望爱学习的朋友耐心听我把一些事情或道理细细地掰开来讲一讲，把哲学的干巴巴的几条筋用文火煨烂，加上佐料，看看合不合你的口味。大家在繁忙的工作之余，以“随便翻翻”的方式来消除一天的疲劳，实行劳动力的再生产，倘能同时扩大一些知识面，吸收一点思想营养，按说是挺合算的，何乐而不为呢！

本书试图把若干涉及哲学创新发展、而又密切联系生活实际的重要问题叙述为尽可能通俗的形式，核心是要对哲学进行科学的改造，使之与现代科学接轨。专业人士可以审视所有提出的论题，一般读者亦可藉此品味哲学，并提高哲学的素养。

本书关注的重点都是“洋”哲学，黑格尔呐、后现代呐、存在主义和结构主义呐、随机性呐，等等。选择的标准首先是看能否引出有趣的话题，其次也看牵涉的范围有多广泛，能否实实在在地益心益智。大家在繁忙的工作之余，以“随便翻翻”的方式来翻阅此书，可消除你一天的疲劳，实行劳动力的再生产，或许同时还能扩大一些知识面，吸收一点思想营养。