一个具有实验色彩的情感文本，一部精神之书……

是自八十年代之后，真正具有从形而上的意义对西藏表述和发现的一部独特小说

内省，低语，追问：一个没有结构的灵魂，在西藏的天空如何结构？一种无法靠岸的思想，在高原如何靠岸？《蒙面之战》十年后宁肯再度讲述西藏，一次文学挑战之旅，一部哲学迷宫小说。

描述西藏又超越西藏，是八十年代之后对西藏，真正形而上的发现和表达。

九十年代，大学青年教师王摩诘带着内心的困难来到西藏，每天忘情于拉萨郊外高洁隐秘的自然风光，专注于内心的形而上的感受，引起同校藏汉混血女教师维格的注意。在维格看来王摩诘虽非寺院的修行者，但其精神气质与寺院僧人几无区别。维格介绍王摩诘认识了自己的上师马丁格，两人无话不谈，经常一起去寺院拜访马丁格，就在两人似乎进入了恋爱关系时，维格却发现王摩诘与援藏女法官于右燕有着某种“特别”的身体关系……

0 雪

1 影子

2 马丁格

3 沉默的休止符

4 白内障·月光

5 弃山星

6 一条河的两岸

7 寺院

8 对话

9 身体现象学

10 马丁格小屋

11 坛城

12 蓝色仪轨

13 丹

14 母亲

15 秘密

16 藏歌

17 观音

18 漫长谈话

19 金刚

20 金刚

21 词与物

22 诗人

23 印心·心印

24 金刚

25 我知道，这不是一个简单的情绪

26 雪一般的诗人

27 “零”笔记

28 对话

29 同居

30 实女·灵女

31 寂静

32 镜像

33 蓝色灌顶

34 不，不

35 同一空间旅行

36 博物馆

37 讲解员

存在与言说——王德领与宁肯的对话（代后记）

我的朋友王摩看到马丁格的时候，雪已飘过那个午后。那时漫山皆白，视野干净，空无一物。在高原，我的朋友王摩说，你不知道一场雪的面积究竟有多大，也许整个拉萨河都在雪中，也许还包括了部分的雅鲁藏布江，但不会再大了。一场雪覆盖不了整个高原，我的朋友王摩说，就算阳光也做不到这一点，马丁格那会儿或许正看着远方或山后更远的阳光呢。事实好像的确如此，王摩说，马丁格的红氆氇尽管那会儿已为大雪所覆盖，尽管褶皱深处也覆满了雪，可看上去并不在雪中。

从不同的角度看，马丁格是雕塑，雪，沉思者，他的背后是浩瀚的白色的寺院，雪仿佛就是从那里源源不断地涌出。寺院年代久远，曾盛极一时，它如此庞大地存在于同样庞大的自身的废墟中，并与废墟一同退居为色调单纯的背景。不，不是历史背景，甚至不是时间背景，仅仅是背景，正如山峰随时成为鸟儿的背景。

马丁格沉思的东西不涉及过去，或者也不指向未来，他因静止甚至使时间的钟摆也停下来；他从不拥有时间，却也因此获得了无限的时间。他坐在一块突兀的王摩曾经坐过的飞来石上，面对山下的雪，谷地，冬天沉降的河流，草，沙洲，对岸应有的群山，山后或更远处的阳光，他在那所有的地方。

因为氆氇的关系，马丁格的头被包围了，因此也被雪包围了，远远看去马丁格只露出一点儿窗口般的脸。如果不是金丝眼镜，如果不是镜片稍有一些雪的反光，马丁格就是一个真正的雪人。透过镜片，可以看见马丁格的眼睛，马丁格的眼睛非常浅，即使平时不下雪，那里面好像也永远有雪在下；它清澈地反映着一切，也拒绝着一切。

王摩认识马丁格，但马丁格那会儿不认识任何人，因此王摩可以像在一尊雕像前那样走来走去。王摩身着皮夹克，戴着一条灰格围巾，围巾怪模怪样的，像灵魂的延伸。某个时刻，由于待得久了，同样覆满雪的王摩与马丁格构成了某种空间关系——如同一尊雕像同另一尊雕像的关系，王摩说。王摩对“一尊雕像与另一尊雕像的关系”的说法感到满意，他以自己的不动体会到马丁格的深不可测的境界。不过，就像任何事情都不是一成不变的一样，也就在雕像意识形成的瞬间，王摩惊讶地发现马丁格实际上并非一动不动。马丁格身上的雪在动，在剥落，在融化，尽管速度很慢，像云的变化一样不易察觉，不过一旦发现变化，正是事物加速的时候。很多事物都是这样，发现已是突变，已是加速，甚至已是斗转星移——很快，王摩发现，马丁格的红氆氇已从大雪中呈现出来，并且因为潮湿变得十分鲜艳。雪已经不能触及马丁格，雪差不多同马丁格保持着椭圆形的距离。马丁格在椭圆形的中心像一盏灯，甚至灯芯，一种透明的发光体，远远看去有一种雪夜灯光窗口的效果。王摩的学生在不远处追逐、喊叫、欢呼，欢声到了王摩这儿还多少有些嘈杂，到了马丁格那儿可能已变成了天堂的鸟叫。

P1-3

在精神向度上表现本质的西藏

王德领(以下简称王)：谈谈写作《天·藏》的缘起吧，扎西达娃说这是一部难以超越和复制的书，但我更想知‘道你是怎样想到要写这样一部书的？

宁肯(以下简称宁)：要说缘起，当然同我在西藏的生活有关。你知道，许多年前我在西藏生活了几年，在写《蒙面之城》之前，我写了一批关于西藏的散文化的东西，我说散文化的东西是说它们不同于传统的散文，运用了一些小说的技巧，比较内倾，有意识流的东西，但又不是小说。

王：就是后来被命名为“新散文”的吧？

宁：对，它们之中有一些用在了《蒙面之城》中，比如马格在雪中奔跑的那个场景，即缘自1992年我写的一篇散文《雪或太阳风》。但是还有更多停留在“散文化”中，它们一直在发酵，在催促我写另一部关于西藏的长篇。很早的时候我已设计出男女主角，却迟迟无法动笔。

王：为什么？有什么障碍吗？

宁：有两大障碍，一是内容，一是形式。内容上我觉得写西藏肯定要涉及宗教，不写宗教很难真正表现西藏。我对西藏宗教既熟悉又陌生，熟悉是天天见到寺院，几乎就生活在寺院的氛围里，当时我在的学校就在哲蚌寺下。陌生是我永远搞不懂寺院的种种形式即内容的东西。而且，最主要的是，从什么角度切入宗教？正面切入根本不可能，那样会消失在浩如烟海的卷册里，侧面切入又会比较皮毛，很难办。

王：当然，后来问题解决了。

宁：是，应该是在2005年前后。一个朋友向我推荐了一本书，叫《和尚与哲学家》。这本书对我至关重要，它让我找到了进入宗教又超越宗教的角度，即哲学的角度。《天·藏》中的修行者马丁格与怀疑论哲学家让-弗朗西斯科·格维尔的对话，便直接取材于这本书。

王：这样说来，书中的几个主要人物就全有了，王摩诘，维格拉姆，修行者马丁格，怀疑论哲学家让一弗朗西斯科·格维尔老头。

宁：但并非就完事大吉。怎样把这四个完全不同的人扭结在一起？他们代表了颇为不同的内容，几乎没有故事，用传统的故事方式讲述几乎是不可能的，也就是说，它必须有一个非常的形式。而就在这期间，又有人又向我推荐了一本书，就是贵社总编韩敬群，他向我推荐了你们出的一千页的《乔伊斯传》，我看完了这本书，对阅读《尤利西斯》产生了信心，又读了这本书。

王：你读了《尤利西斯》？

宁：是的。我读完了这部“天书”，并且不觉得费力。这使我对要写的《天·藏》有了一种“情绪”上的信心，我感到无论是我将要写的这部小说的不同寻常的内容，还是乔伊斯，都提醒我必须(而且能够)在形武卜有所作为……