漳县是一块古老、壮丽而又充满希望的热土。在这块神奇的沃土上，悠久灿烂的历史文化，雄伟奇丽的山水风光，番汉交汇的民俗风情都蕴含着优美动听、生动鲜活的民间故事。(漳县叫“古今”)这些植根于大山深处、街头巷尾的“古今”，是漳县乡土历史演绎的真实写照，是千百年来各族人民聪颖智慧的艺术结晶，是一笔宝贵的社会文化财富。

漳县民间故事的讲述者基本是见多识广的年长之人。其内容上至盘古开天、女娲造人，下到田间地头、人间万象，无所不涉。其中许多故事情节曲折，人物鲜活欲出，风趣幽默，生动感人，读后令人久久不忘，余味无穷，非常适合劳苦大众回味和欣赏。

民间文化遗产是我们祖先数千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富，是我们民族情感、道德传统、个性特征以及凝聚力和亲和力的载体，也是我们发展先进文化以及提高综合国力不可或缺的精神资源。

山水漳县文化武阳(代前言)

神话

 盘古开天地

 女娲造人

 兄妹成婚

 黄帝战蚩尤

 西王母

 共工撞倒不周山

 禹王导漳

传说

 人物传说

盐井武林轶事

 隍庙比武

 从洮州李爷到黄尕儿

 父亲和“义和拳”

屎肚子做棒槌

王羲之写字

药王爷轶闻

药王爷的传说

药王爷和药王墓

药王爷撒药的传说

羞死药王孙思邈

药铺山的传说(一)

药铺山的传说(二)

麻线娘娘(一)

麻线娘娘(二)

 盐井传说

“镇河塔”的传说

 文峰塔

 斩脉塔

 镇河塔

神狐选县址

盐川和盐神

漳盐的传说

水井镇的传说

“漳河龙君”与“漳河爷庙”

盐刮刮的传说

盐井“镇海石”

白狗立祖

断尾飞凤

飞刀飞箭

风吹磨

鲁班崖的传说

佛崖

蔫牛面

鸦儿崖

屠家门的传说

 地名传说

姜维上马石的传说

蟒渔山的传说

神笔峰

帝王滩的传说

贵清山的传说

贵清仙境

含石口的传说

迷宫洞的传说

鸡冠峰的传说

金字群峰

神仙脚印

一线天的传说

殪虎桥

龙凤山

火焰山口娘娘洞

蛤蟆石

大王洞

西方景大草原

羚羊苑

秀才石棺·员外坟·烈女岩

羊麝梢林

小瑶池

货郎崖

寺崖头

起身梁

八龙峡

太西镇

南谷瀑布

媳媳妇崖

凹崖与碑顶崖

悬鼻崖的传说

独秀石的传说

霞布河的传说

 风俗传说

小二龙王的传说

六月六“花儿”会

二月二炒豌豆

包治百病神泉水

虸蚄娘娘

蛟龙崖八海龙王

裴家寺点头蜡

聋罗汉取雨

功德碑的传说

霞布青龙山求雨

汪氏家神“西牛爷”

盐川跑旱船

架鹰趣闻

杨家寺龙王爷

动植物传说

米贵阳鸟

现黄现割鸟

猫和狗

故事

 幻想故事

贵清山的小白蛇

妖怪的故事

蒸笼池里蛤蟆精

十八万老虎下江南

为啥寿星爷前额凸起

石猫

十七的养了个十八的

放牛娃的奇遇

黑娃和白娃

一堆银子

牡丹姑娘

该死的吃人婆

害人的羊鬼

野狐精的故事(一)

野狐精的故事(二)

露骨山上独眼蟒

有意无意

大爷选洞

大爷迁庙

贵清三爷

折角龙王

雪山太子与金花公主

观音菩萨的手印

九天圣母

大乙元君和二大元君

宣泽大王

起死回生少年郎

太岁头上拉屎撒尿

 生活故事

懒道敬神

龙凤寺与石龙壁

马齿崖传奇

状元的儿子

穷姑娘和邓九城

炭客

发财拉驴洞

吴氏家族“三件宝”

干鱼吊——龙王庙

太西镇的兴衰

金骡驹儿

白缠腰骡子

拾石碌碡

盘古王是面扁王生的

妙妙贼

“马下驴娃儿瞌睡重”

老大老二和石猴

一棵谷

 人物故事

周上人和张高

铁牛禅师

常喇嘛的故事

 放眼圈地

 泼茶救火

 铧尖镇妖

秦陇仙踪

起死回生张三丰

张三丰在漳岷两县

 井中放鸭

 翻罐舔底

 帮忙割麦

 铁铧烧炕

张三丰西溪口题诗升仙

张三丰大战飞龙潭

六王爷

巡抚还愿

王宪趣闻

王宪轶事

 百鸟朝凤

 “天赐衣被”

 王宪“答谢宴”

夏枪手镇妖

蒲进士轶闻

 嘲讽衣冠取人的理发师

 款待泥瓦匠

羊头将军

 马龙河

 碑顶崖

 神箭射石门

 百马倒破石门关

 羊头将军战番兵

蔺法师传奇

 怪异性格

 招亲学法

 登坛求雨

 罚神守门

 败时卖雷

 命归黄泉

孟窑娃传奇

刘伯温斩汪家坟龙脉

常爷斗太子

朱烟人“成仙”

笑话

 “二十四个爷”

 瓜(傻)女婿学话

 瓜女婿考状元

 四个瓜儿子的故事

 瓜婆娘的故事

 不会说话的黑娃

 憨娃趣事

 虚客老汉

 家教黑板妙吟诗

 吟诗祝寿拜丈人

 羊刨麦

 小气鬼老汉

 赌博贼和吊死鬼

 阴阳·木匠·叫花子

 刘福梅的女子“嘀咕儿当”

后记

隍庙比武

盐井镇历来盛产食用井盐，曾经是武阳古县的所在地，也是周边七行八作、三教九流云集的地方。民国年间，陇西小有名气的拳师袁方成到盐井姐夫家走亲戚，同时意欲在盐井教武术挣钱。经过一番准备之后，在位于盐井西街武阳城隍庙“拉窝子”办起了武馆，以每教一套拳棒两块银元或者一斗小麦的价格授徒。

听说有人收徒教拳，马上就有十几个青年拜师学艺。除了漳县城里以张盐商之子为首的所谓十大弟兄外，还有盐井镇的汪某和冯子忠等几个徒弟。于是，一个私塾般的武术馆开张了，而且越来越红火。

城隍庙办武馆有两个好处：一是庙门一关，旁人无法进人，可防有人偷拳；二是城隍庙围墙高，即使大喊大叫也不惊动四邻八舍，不怕互相干扰。

袁把式授徒，开头倒挺顺利，可是时间一长，问题就有了。城隍庙周围一些想学拳但交不起学费的青少年纷纷挤在庙门外，从门缝里偷看。时间一长，个别胆大的孩子竟然朝里面喊：“让我们进去看吧！”起初，袁把式还可忍耐，天天如此吵闹，谁能受得了？袁把式气不过，开门呵斥：“不给钱，谁教你们，都给我滚！”孩子们一哄而散，但其中有个姓杨的大孩子边跑边回敬他：“你别那么凶，黄师早晚要来捣你这窝子！”

黄师名叫黄尕儿，卖粽子糖油糕是其本行，靠祖传的吃食手艺赢得师傅称号。黄尕儿也好拳棒，他从定西来的贾金龙那里学的几路棍法，练得比较精。所以，被袁师一呵斥，姓杨的孩子便以黄师的名声压袁师。

谁知这无意间的顶撞，袁把式却当了真，认为那个卖糖油糕的黄师不服自己，是故意教唆孩子们来捣乱。他越寻思越生气，心想如果不给点颜色看看，武馆就会办不下去。第二天，袁把式强按怒火，找到市场上卖糖油糕的黄师，开口便道：“我与你无冤无仇，井水不犯河水，为什么要捣我的窝子？”一阵争辩之后，黄师答复说：“武圣人传拳给后人，允许人人教拳，也允许人人学拳，我捣你的窝子干什么？那是耍娃子的话，你也信？既然袁师傅一定要见手头儿，我自然奉陪。”武阳城隍庙袁把式比武的事就这样敲定了。

当晚，黄师将袁师挑战的事详细讲给自己的师傅贾金龙，并说为顾面子应了战，心里头并没有取胜的把握。次日下午，贾金龙、黄师和家父三个人如约赴场。一进庙门，就见院子北边放了一张方桌，上面摆了些糖果之类，桌前斜搭着两根五尺棍，两端均用白布裹住，并用红黑二色分别染了。

一见这阵势，贾、黄和家父三人明白，对方显然要比试棍法。贾金龙便向黄师使了个眼色，示意黄师准备应战。原计划准备应战拳脚的家父便和贾金龙在一旁观看。几句客套话后，双方约定以武会友，点到为止，不许伤人性命。有人宣布比武开始，黄师抢先拿了红头棍往场中一站，然后向袁师弯弯腰，示意对方出棍进招。那袁师说声：“把式看棍！”一个“力劈华山”，那五尺黑头棍“呜”地一声直向黄师头顶砸来。黄师“猴儿抱斗”，忙走侧门，躲过当头一棍。一招落空，袁师进左脚，低身以右手的棍把又向黄师的脚拐子扫去。黄师轻如猿猴，“唰”地向后蹿开，扫脚棍便又落空。那袁师紧追不舍，左手在前，中平棍直冲黄师心窝扎去，把黄师逼近那张方桌。这时黄师似乎也上了火，立棍挂开来棍，顺势一个泰山压顶，红头棍把眼看要打中袁师的天灵盖。袁师满以为自己的武艺远在对手之上，一开始就轻视黄师。黄师这一棍压下来，心里不由一紧，凭着多年跑江湖卖艺的经验，本能地来了个霸王举鼎，“当”地一声架开了黄师的红头棍把。可就在这一响中，就见黄师手中的红头棍把被架得划了个半圆，而红头棍另一端却向对方的裆部扎去。站在桌旁观战的赵四奎忙喊：“只许扳弓不许放箭！’'黄师忙换招变扎为挑，抽棍闪在袁师左侧，做了个八戒扛耙的架式。然而，袁师却以为有机可乘，黑头棍迅速点中了黄师左大腿的外侧。黄师被点，袁把式心中一喜，便放下黑头棍，一抱拳，口称：“得罪黄老弟了！’，黄师也放下红头棍，坐在贾金龙身边。袁把式春风满面，满心欢喜，正待拂去身上的尘土时，突然大吃一惊，发现自己从腹到胸被红颜色涂了一条红线，连衣襟下最后的两对纽扣也被红棍头挑断了。这时的袁把式脸色青一块紫一块，好半天顺不过气来。双方沉默了一会，袁把式“哎”了一声，朝贾金龙一拱手：“兄弟到此，原想混口饭吃，挣几个零花钱，不想今天栽在你徒弟之手，若被外人知道，我的饭碗就被砸了！”那贾金龙也是个通情达理之人，便说：“今日之事，对外就说比武结果袁把式获胜，这样，你便可以照样办下去。”

尽管在场的人保证严守秘密，但隍庙比武的真实情况还是被当地的群众知道了。大概过了一月的光景，袁把式清晨起床后正在洗脸，盐井镇的徒弟汪某突然持棍进来，站在师傅身边说：“徒弟打你一棍能架住吗？”袁师头也不抬，生气地说：“等我洗完脸再说吧！”谁知那个徒弟不管三七二十一，抬手朝师傅后脖颈就是一棍，把一个袁把式打得趴在地上，陶脸盆碰破了，脏水洒了一地。袁把式挨了徒弟的打，伤心得不得了。那些学拳打棍的徒弟们不但没人来安慰师傅，反而在街道上喊叫：“袁把式根本没有拳，咱们散伙算了！”从此，袁氏武馆便销声匿迹了。

P13-15

绚丽多彩的甘肃民间故事

《中国民间故事全书》(县卷本)，是中国民间文艺家协会在完成《中国民间故事集成》(省、自治区、直辖市卷本)之后的又一浩大的非物质文化遗产保护工程。把近60年来全国各地民间文学工作者含辛茹苦所搜集整理的民间故事，以县卷形式出版(估计有2863卷之多)，不但是保存和恢复历史文化记忆的又一伟大壮举，也是促进我国软实力(文化实力)崛起、弘扬和发展中华文明以及建设社会主义新文化的一项基础工程，具有重要的历史意义和现实意义。

地处黄河、渭河、泾河、西汉水、白龙江中上游的甘肃省，是中华文明重要的发祥地之一。这里是伏羲女娲的故里，西王母的家乡，黄帝的诞生地；这里是农耕文明的肇始者后稷及其后代不富、鞠陶、公刘“教民稼穑”的地方；这里是秦人先公先王率众创业的故土；这里是后来融入中华民族大家庭的氐、羌、西戎、丁零、土谷浑、党项、回鹘、吐蕃等部族在历史上最为活跃的地区；这里是历代名将开拓国土、保卫边疆的征战沙场；这里是天马东来，丝绸西去的重要孔道；这里是以敦煌莫高窟、天水麦积山为代表的佛教石窟艺术最集中的长廊。深厚的文化底蕴，造就了甘肃民族民间文化的绚丽多彩；农耕、游牧、商旅等多种多样的生产生活方式，造就了甘肃民间故事的多样性、多民族性和地域性特色。

神话、传说中的人文始祖和部落英雄，给甘肃这块辽阔的土地增添了许多神奇色彩。如流传在西和县的《伏羲女娲成婚》的神话，流传在正宁县的黄帝神话，流传在泾川县的王母宫山的传说，流传在庆城、宁县等地的关于农耕先祖公刘的传说等，反映了先民在那古老而又漫长的岁月里求生存、求发展、繁衍种族、艰苦创业的强烈愿望和丰功伟绩，是甘肃叙事口头文学中最值得重视的部分。

甘肃艰苦的自然环境和复杂的社会背景锻炼和造就了不少人才，加之地近边疆，历史上战事频仍，因此忠臣良将辈出，人物传说相当丰富。如赵充国、霍去病、李广、姜维、权德舆、邹应龙、吴阶，左宗棠以及各少数民族的英雄人物等，都是人们传颂、讴歌的对象。这类人物传说往往只取历史人物的某一事迹为因由，通过想象、虚构和渲染来表达人们对誓死报国、疾恶如仇、为民请命、刚正不阿等高尚道德品质的肯定和弘扬。它们虽不是信史，却是人民的历史观、是非观和价值观的充分展现。甘肃有奔腾的黄河、巍峨的雪峰，有浩瀚千里的戈壁沙漠，也有碧草如茵的天然牧场，再加上丝绸之路、敦煌石窟、嘉峪雄关、麦积烟雨，拉卜楞寺及诸多历史名城和遗址。这一切，都被人们编织成了美丽动人的地方风物传说。流传在兰州的《五泉山的传说》，讲述了霍去病西征匈奴驻兵兰州戳地为泉，为将士们取水的故事；《麦积山的传说》讲述了佛教东传的故事；《月牙泉的传说》讲述了得天马、借月亮的故事；《锁阳城的传说》讲述了薛仁贵兵困锁阳城食锁阳解饥的故事；《苏武山的传说》讲述了汉使节苏武出使匈奴、受尽磨难、始终忠于汉室的故事。这类地方风物传说，充分表述了人们热爱家乡的情怀和对有贡献的历史人物的景仰。

幻想故事在甘肃民间故事中所占比例很大，这与甘肃地处内陆腹地，交通相对闭塞，民风纯朴，古文化传统保存较多的社会地理环境有着密切的关系。如“狗耕田”“蛇郎”“龙女”“西天问佛”“云中落绣鞋”“蛤蟆儿子”“野狐精”等类型的故事，多数市、州、县均有流传。其中人与动植物精灵婚恋的故事，既表现了人们对美好家庭生活的憧憬，也反映出古代社会魔法信仰的痕迹。还有一些幻想故事是属于宝物显威、助善惩恶的性质，这类故事表面上看起来似乎荒诞不经，匪夷所思，但实质上却蕴含着朴素而深刻的哲理，即人类的物质欲望必须受到限制，向大自然或别人的索取必须适度，即所谓“有节制的索取得好报，贪婪的掠夺遭恶报”。从这类幻想故事中我们还能解读出更深层次的道理：民间故事以它特有原初性质，总是教导人类应当和大自然保持和谐一致，一定要把自己的物欲控制在合情合理的范围之内，否则必将受到大自然的严厉惩罚。这正是现代环境伦理学所倡导的生存原则，也是古朴的人性光辉的一种形象化的体现。

在众多的甘肃民间故事中，现实性较强的生活故事数量也很可观。如果从内容上划分，大体上有反映阶级矛盾的长工与地主的故事；反映后娘虐待非亲生子女或婆婆虐待儿媳的故事；反映劳动妇女聪明才智、为妇女争取基本人权和应有社会地位的巧媳妇与傻女婿的故事；反映追求幸福美满婚姻的爱情故事；反映机智人物巧斗贪婪者的故事等等。这类故事揭露了剥削者、压迫者的丑恶面目，赞扬了穷苦劳动者的智慧，表现了人们反对虐待、同情弱小的人生态度和伦理观念。一般而言，这类生活故事中两个对立的主角在情节发展上往往是悲喜互变的，即恶者先喜后悲，善者先悲后喜，因果报应的观念比较明显。表现青年男女忠于爱情的故事，总是把崇高的爱情与高尚的道德，情操紧紧扭结在一起，屡经磨难、九死一生的曲折情节和助人为乐、终得善报的美好结局，正是爱情故事教化作用的核心所在。甘肃各民族的机智人物故事也有不少，大都由一个中心人物构成各有特色的系列性故事。如汉族的《王偏头的故事》《阿冒格的故事》和《刘捣鬼的故事》；藏族的《阿克顿巴的故事》；回族的《阿不都的故事》；蒙古族的《巴拉根仓的故事》等等。这类故事大都反映主人公与贪官、恶霸、财主等恶势力之间的智斗，使贪婪、残暴、阴险的权势者在众人面前丑态毕露，颜面丧尽。

甘肃民间故事既有与其他省、区相同的共性、一致性和普遍性，也有自己的个性、独特性和地域性。这些独特性和地域性主要表现在三个方面：一是许多故事基本上都保留着它们原初状态，朴素而单纯，没有受到现代商业文化的污染与包装，可说是一宗很有文化史意义的古老的口头文学遗产。二是多民族文化的交融性与互补性。甘肃省自古就是一个多民族的地区，又是汉代以降中西交通和商贸往来的陆上通道。因此，不同历史文化背景下所产生的具有多元性质的各民族民间故事之间的交融与互补，就成为一种必然的现象。三是在相当多的传说、故事中，爱国主义、集体主义的民族精神得到了充分展现。甘肃河西走廊自汉代设置四郡之后，屡遭以匈奴为首的北方游牧部落的侵犯与骚扰。为保障人民的安居乐业和丝绸之路的畅通，历代王朝都派名将率兵抵御或屯田戍边。如果没有他们，怎会有“至今窥牧马，不敢过临洮”(唐代民歌《哥舒歌》)的安逸心态？怎会有“婆娑依里社，箫鼓赛田神”(王维《凉州郊外游望》)的乐趣？所以，甘肃产生许多歌颂戍边名将爱国情操的传说故事也就毫不奇怪了。

本来，民间故事是一种聆听的艺术，而不是阅读的艺术。失去了故事讲述人的讲述环境和他们丰富的面部表情及形体动作，其感染力就逊色了许多。为了展现民间故事的地域风貌和语言特色，我们要求各县在编辑县卷时，尽可能地忠于故事讲述人的语言风格(如方言、特殊称谓和词语等)，有的可以加以注释和说明。这样做，就有可能更好地显示原创故事的本来面目，无论对于阅读者还是研究者都是很有必要的。

作为口头和非物质文化遗产重要组成部分之一的传统民间故事，是人民的生活和历史的形象记录，是人们的宇宙观、人生观、价值观和审美情趣的展现。我们可以从中获得许多做人的道理和生活哲理的启迪，使被私欲、物欲扭曲了的人性得以回归，使我们的心灵更纯净、更美好！

(作者系中国民俗学会副理事长、兰州大学文学院教授)

漳县是一块古老、壮丽而又充满希望的热土。在这块神奇的沃土上，悠久灿烂的历史文化，雄伟奇丽的山水风光，番汉交汇的民俗风情都蕴含着优美动听、生动鲜活的民间故事。(漳县叫“古今”)这些植根于大山深处、街头巷尾的“古今”，是漳县乡土历史演绎的真实写照，是千百年来各族人民聪颖智慧的艺术结晶，是一笔宝贵的社会文化财富。

漳县民间故事的讲述者基本是见多识广的年长之人。其内容上至盘古开天、女娲造人，下到田间地头、人间万象，无所不涉。其中许多故事情节曲折，人物鲜活欲出，风趣幽默，生动感人，读后令人久久不忘，余味无穷，非常适合劳苦大众回味和欣赏。

2008年漳县政协采编、印行了《漳县民间传说故事》(上下册)一书，将多年来散落田野的口头文学整编为笔墨同步传播的书面文学。该书面世后得到社会各界，特别是业内人士的充分肯定，大家认为在物欲横流的商品社会，在到处充斥着浮躁之气的今天，漳县政协的老同志竟然能沉到民间默默无闻地去采集、整理民间故事传说，这不能不说是某种奇迹。社会对我们劳动的认可让人十分欣慰，更受鼓励和鞭策。今年，我们在中国民俗协会副理事长、兰大文学院教授柯杨的关怀指导下，于《漳县民间传说故事》的基础上，做了大量充实、提高、完善工作，克服万难，在半年的时间完成了应该由一批专业人员数年才能完成的一项民间文化遗产抢救工程——《中国民间故事全书·甘肃·漳县卷》。

该书共有民间故事160余篇，根据柯杨教授的学术观点和意见，分为神话、传说、故事、笑话四部分，其中传说包括人物、盐井、地名、风俗、动植物传说五类，故事包括幻想、生活、人物故事三类。专门实盐井传说是因为盐井建自秦时,漳县因盐而立县、因盐而辉煌，漳盐文化是漳县的立县文化。

本书的面世，承蒙柯杨教授的精心指导，并以序赠之，省文联民间文艺家协会秘书长杜芳老师竭力玉成，在此一并致谢！

由于人手少、时间紧、任务重，再加上编辑能力、经验限制，缺点错误在所难免，真诚欢迎同仁方家及广大读者批评指正。

赵玉忠

2009年5月17日