导论 具“身份”之知
一 政教关系与三重职能结构
二 子日与宗旨
第一章 “为己”之学与邦邑共同体
第一节 为己之学
第二节 “义”与邦邑共同体
第二章 “师道”与友谊共同体
第一节 “有待”与“免辱”
第二节 “师”与“士”之职能
第三节 相与为友
第三章 圣王关系与认知分工论
第一节 官与管
第二节 解蔽与兼知
第四章 战国后期心志恬淡论(一)：决策
第一节 积德
第二节 集智
第五章 战国后期心志恬淡论(二)：守神
第一节 简帛《老子》与“师”
第二节 择人与守神
结语 “集体化心智”与学派演化
一 “集体化心智”与学派
二 论辩与结盟
参考文献
附录
附录1 《论语》中的“自我”观念探讨
附录2 观外在于“己”者——对先秦典籍语境中“观”概念的考察
附录3 礼与自我表达
附录4 “自我”的交换——人心交通与物的让度
附录5 从士人到释子——晋宋士人的身份新赋予与其心智的扩展
吴忠伟编著的《结盟之心--己与早期中国哲学/东吴哲学文丛》讲述了：战国思想形态的演化根本取决于，在不同学派的紧张博弈中思想主体对道德心智立场的选择，是接受“论辩”之竞争形式，还是持守“圣人兼知”论以豁免于论辩之外，此庄荀之别也。庄子在知识论上否认任何“自我知识”的自明性，故以“自我否定”形式在更高层次上达成了不同学派的“结盟”。而荀子“解蔽”论则赋予圣人“心知”完备性的特权，藉此克服“知”之“有蔽”性。此后的“心志恬淡”论通过对荀子“心知”论的进一步演绎，实现了战国“子学”形态的“官学”化。
“己”（自我）是早期中国哲学（佛学成为主导思想之前）中的一个独特而核心的概念。作为自我主体之自觉，己之凸显既是早期中国哲学思维生发的心智基础，同时己又是中国哲学思维反思之对象及所藉由的途径、法门。吴忠伟编著的《结盟之心--己与早期中国哲学/东吴哲学文丛》以“己”概念为中心，从不同的议题展开横向维度的论述，并结合历史维度，对早期中国的“己”哲学形态演化的内在机制作一分析。
