开宗明义章第一、天子章第二、诸侯章第三、卿、大夫章第四、士章第五、庶人章第六、三才章第七、孝治章第八、圣治章第九、纪孝行章第十、五刑章第十一、广要道章第十二、广至德章第十三、广扬名章第十四、谏诤章第十五、感应章第十六……欧锋编写的《孝经(彩图珍藏版无障碍阅读)(精)》不仅收录了《孝经》原文，并辅有注释、译文、导读、解析等。

《孝经》是“语文新课标必读丛书”中的一本。《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，我国古代经典“十三经”之一，是一部关于“孝道”的专著，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。欧锋编写的《孝经(彩图珍藏版无障碍阅读)(精)》不仅收录了《孝经》原文，并辅有注释、译文、导读、解析等。

开宗明义章第一

天子章第二

诸侯章第三

卿、大夫章第四

士章第五

庶人章第六

三才章第七

孝治章第八

圣治章第九

纪孝行章第十

五刑章第十一

广要道章第十二

广至德章第十三

广扬名章第十四

谏诤章第十五

感应章第十六

事君章第十七

丧亲章第十八

附录

胃于说：“请允许我冒昧地提个问题，圣人的德行中，难道就没有比孝行更为重要的吗？”孔子说：“天地之间的物生灵，只有人最为尊贵。人的各种品行中，没有比孝行更加伟大的了。孝行之中，没有比尊敬父亲更加重要的了。对父亲的尊敬，没有比在祭天时以父祖先辈配祀更加重要的了。祭天时以父祖先辈配祀．始于周公。从前，成王年幼，周公摄政，周公在国都郊外圜丘上祭天时，以周族的始祖后稷配祀天帝；在聚族进行明堂祭祀时，以父亲文王配祀上帝。所以，四海之内各地的诸侯都恪尽职守，贡纳各地的特产，协助天子祭祀先王。圣人的德行，又还有哪一种能比孝行更为重要的呢！子女对父母的亲爱之心，产生于幼年时期；待到长大成人，奉养父母，便日益懂得了对父母的尊敬。圣人根据子女对父母的尊崇的天性，引导他们敬父母；根据子女对父母的亲近的天性，教导他们爱父母。圣人教化人民，不需要采取严厉的手段就能获得成功；他对人民的统治，不需要采用严厉的办法就能管理得很好。这正是由于他能根据人的本性，以孝道去引导人民。父子之间的关系，体现了人类天生的本性，同时也体现了君臣关系的义理。父母生下儿子，子得以上继祖宗，下续子孙，这就是父母对子-最大恩情。父亲对于儿子，兼具君王和父亲的双重身份，既有为父的亲情，又有为君的尊严，父子关系的厚重，没有任何关系能够超过。如果做儿子的不爱自己的双亲而去爱其他什么别的人，这就叫做违背道德；如果做儿子的不尊敬自己的双亲而去尊敬其他什么别的人，这就叫做违背礼法。如果有人用违背道德和违背礼法去教化人民，让人民顺从，那就会是非颠倒；人民将无所适从．不知道该效法什么。如果不能用善行带头行孝，教化天下，而用违背道德的手段统治天下，虽然也有可能一时得志，君子也鄙夷不屑，不会赞赏。君子就不是那样的，他们说话，要考虑说的话能得到人民的支持，被人民称道；他们做事，要考虑行为举动能使人民高兴；他们的道德和品行，要考虑能受到人民的尊敬；他们从事制作或建造，要考虑能成为人民的典范；他们的仪态容貌，要考虑得到人民的称赞；他们的动静进退，要考虑合乎规矩法度。如果君王能够像这样来统领人民，管理人民，那么人民就会敬畏他，爱戴他；就会以他为榜样，仿效他，学习他。因此，就能够顺利地推行道德教育，使政令顺畅地得到贯彻执行。《诗经》里说：‘善人君子，最讲礼仪；容貌举止，毫无差池。’”

圣治，圣人之治，即圣人对天下的治理。此处所说明的堂祭祀制度，与其他儒家经典不全相合，在各朝制定礼仪制度时或依据《孝经》之说，如晋武帝太康十年(289年)就颁诏按《孝经》制定祭祀天地及配祀制度(《宋书·礼志》三)。《孝经》的影响由此可见一斑。P78-79

《孝经》是十三经之一。十三经是经过长期传承后沉淀下来的儒学经典。除“五经”外，包括了《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》。“十三经”在儒学中能够获得至高地位，源于清乾隆年间十三经被刻于石上，后阮元又刻了《十三经注疏》。《孝经》一书共十八章，是儒学伦理践履经典。儒学以主张“仁、义、礼、智、信”著称，而这五种主张的前提就是“孝”。

自汉代以后，《孝经》被历朝历代奉为治国教民的普及读本。在汉文帝时被列为儿童的启蒙教材，随后被列入官学，成为学生必学课目。随着对《孝经》的不断研究，到了南北朝时期，《孝经》有超过《论语》成为显学的趋势。所以，到了北魏时期，孝文帝出于对汉文化的认同，就把《孝经》翻译为鲜卑语，用以教化民众。到了唐代，唐玄宗亲自为《孝经》作序，为《孝经》披上了王权的外衣。这样，《孝经》便从一个普通的案头书跃升为皇家读物，其中的政治原因不言而明。自唐以后， 《孝经》的地位稍逊于《论语》，这可能是与朱熹本人特别推崇“四书”有关。宋代的朱熹是中国皇权时代儒家思想集大成者，他有力地推广了《论语》《孟子》等，使“四书”获得了空前的政治地位。到了清代，清廷更是把《孝经》列为科举考试科目之一。

《孝经》一书以“孝”作为中心，集中阐述了儒家的伦理思想。并且认为“孝”就是上天所定下的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”本书指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国家的君主可以用孝治来治理国家，臣民当然也能用孝立身来辅助打理国家。

《孝经》在中国伦理思想当中，首次将孝亲和忠君相互联系，认为“忠”就是“孝”的发展和扩大，同时将“孝”的社会作用神秘化，并且认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》大多引用《诗经》和《论语》中的道理来论述。

《孝经》主张将“孝”贯穿于人的一切行为之中。孝之始是：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”；孝之终则是：“立身行道，扬名于后世，以显父母”。

《孝经》将维护宗法等级关系和为封建专制君主服务相互联系，并且主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，同时要按照父亲的生老病死等生命的过程来提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”同时，孝经还根据不同人的等级要求规定了行孝的不同内容。

《孝经》在儒家经典中是字数最少的一部。其经文部分，只有一千七百七十八个字。然而早在汉代，《孝经》便已成为经学的入门参考读物。由于孝道是家庭中主要的伦理关系，所以很容易引起人们情感上的共鸣。而从人伦亲情中引出孝治的观念，更是把孝道扩大到治国、平天下的境界。

孝道和孝治，是中华文化独特的产儿。全世界只有中华民族把孝当做重要的品德修养，并且有一本《孝经》来加以规范。《孝经》当中所说的道理并没有落伍，相信现代人所有的烦恼、痛苦、恐惧和困惑，都和孝道密切相关。