赵德发，男，1955年生，山东省菖南县人。曾当过教师、机关干部，1988—1990年在山东大学中文系作家班学习，现任山东省作家协会副主席兼日照市文联主席、作家协会主席。中国作家协会会员，一级作家。

这套《赵德发传统文化小说三种(共3册)(精)》收录了其创作的《君子梦》、《双手合十》、《乾道坤道》三部作品。

赵德发的文学几乎没有速度可言，如果说有也是缓慢或渐进的。他曾长期凝视着他熟悉的中国乡村，沉浸在土地的书写之中，是当代中国书写土地的圣手之一。

这套《赵德发传统文化小说三种(共3册)(精)》收录了其创作的《君子梦》、《双手合十》、《乾道坤道》三部作品。

第一章 还汝一钵无情泪

第二章 念佛是谁

第三章 新年头炷香

第四章 狮虫猖獗

第五章 犯戒

第六章 出家

第七章 烦恼

第八章 佛学院

第九章 卵子与河豚

第十章 还俗

第十一章 芙蓉山

第十二章 惊雷

第十三章 从政也要守戒

第十四章 莲花中的珍宝

第十五章 修行之路

第十六章 吃茶去

第十七章 拖死尸是谁

第十八章 佛七

第十九章 贝叶经

第二十章 指头与月亮

第二十一章 闭关

第二十二章 受戒

第二十三章 平常禅

第二十四章 佛代会

第二十五章 天竺阴影

永远的君子永远的梦(代序)

第一卷

 第一章 蚂蚱世

 第二章 呻吟语

 第三章 天理暨人欲

 第四章 以马内利

 第五章 秃头媳妇

 第六章 自戕记耻

 第七章 天不可疑

 第八章 鬼子来了

第二卷

 第九章 红旗招展

 第十章 心与迹

 第十一章 台上男女

 第十二章 “老三篇”

 第十三章 “斗私批修”

 第十四章 “公”字村

 第十五章 无人商店

 第十六章 决堤

第三卷

 第十七章 倒流河边

 第十八章 莠草与人心

 第十九章 沭河之变

 第二十章 诺亚方舟

 第二十一章 独行侠放火

 第二十二章 律条村的律条

 第二十三章 祭孔

 第二十四章 雹子树的舞蹈

第一章 迈阿密

第二章 简寥观

第三章 我命在我不在天

第四章 回国

第五章 送大单

第六章 丧家之犬

第七章 人算与天算

第八章 阴阳双修

第九章 琼花一弄

第十章 希夷台

第十一章 转运法会

第十二章 学做婴孩

第十三章 水落石出

第十四章 翠屏山

第十五章 九指道人

第十六章 Kungfu

第十七章 血染道袍

第十八章 鬼母

第十九章 琼顶巍巍

第二十章 琼花似雪

第一章还汝一钵无情泪

是寻找与逃遁这两种冲动，让慧昱一大早就离开叠翠山佛学院，坐长途大巴来到了芙蓉山。

慧昱已经有两年多没见师父了。2000年春天，他和师父实在忍受不了明洲通元寺的铜臭味道，便决定一起离开，慧昱打算去叠翠山考佛学院，师父却没说去哪里。离开通元寺的那天晚上，师徒俩去了明洲城西的简山，在法泽老和尚的墓塔旁边守了一夜，缅怀老和尚生前的高洁道风和对他们师徒俩的深切关爱。天明后下山，在公路边等到了去叠翠山的车，慧昱又问师父今后的打算，师父只说了四个字：冷处安身。说罢，师父摆摆手，目送他上车远去。此后，慧昱再也没有了师父的消息。

那年夏天，慧昱如愿以偿考上了佛学院，但他对师父的惦念与日俱增。他想，虽然佛门有云游四方、岩居溪饮的传统，但师父毕竟年事已高，经不起风霜雪露。再想想师父几年来对他极为呵护，他身为师父的爱徒，现在却不知其去向，不知其安恙，不能贴身伺候嘘寒问暖，心中更是充满了愧疚。他曾打电话给师父的大女儿孟忏，问她知不知道师父的消息。孟忏说，她也不知道，她曾开车跑了许多寺院，到哪里都是扑空。慧昱说，到寺院里怕是难找，因为师父说过要在冷处安身。孟忏问冷处安身是什么意思。慧昱说，我猜想，师父说的冷处，一是冷清僻静，二是位于北方。孟忏问，为什么要去北方？慧昱说，师父曾经讲过，北方天冷，心性易于平静，对修道有利。孟忏说，北方大着呢，我到哪里去找哇？这老头子，走的时候也不跟我说一声，现在住在哪里也不给我个信儿，真是气死我了！慧昱想，师父的踪迹也真是难觅，北京是北方，黑龙江也是北方，找起来可谓大海捞针。

想不到的是，三天前孟忏突然打电话给他，说她父亲就在本省北部的一座山里，离明洲只有三百公里。慧昱问她怎么找到的。孟忏说，她找来找去没有结果，最后想到了一个办法：给各地旅游局打电话，问他们那儿的山里有没有一个老和尚。问到怡春市，接电话的正好是旅游局长，是个女的，姓云。云局长说，她们那儿的芙蓉山里有一个住岩洞的老和尚，法名休宁，下巴正中有一个大黑痦子。慧昱一听不胜欣喜，说阿弥陀佛，真是太好啦，我放了寒假就去看他！孟忏说，你去吧，也好叫孟悔找不到你。慧昱惊讶地问，什么？她还要来找我？孟忏说，这丫头简直是疯了，说过几天就去找你，如果到佛学院找不到，就跑到你的老家等，看你回不回家过年！慧昱拿着电话老大一会儿没有说话，烦恼像乌云一样，无声无息地在他的心中涨满。

所以，他来芙蓉山还有一个目的：躲避孟悔，消弭业障。

业障是三年前出现的。那时他还在明洲通元寺。有一天他在天王殿值班，孟忏、孟悔恰巧来看望父亲。这姐妹俩每隔几个月便来一次，与他早已认识。他带她们去师父的禅房，正在打坐的师父睁开眼睛，对女儿十分冷淡。孟忏提出，想在通元寺打一次普佛，超度一年前死去的母亲，师父却不同意，并撵她们快走。慧昱明白师父的心思。师父是怕本寺大众更加了解自己曾经娶妻生女的过去，脸上无光心中羞耻，便建议姐妹俩到简山普照寺去做。孟忏出于无奈只好同意，却说她们不认识那儿的僧人，怕他们不给好好安排。慧昱说，我送你们过去，我认识那儿的知客。他向当家和尚请了假，就带姐妹俩去了明洲城外的简山。简山并不高，但对穿高跟鞋的姐妹俩来说，那一级级青石台阶却成了险途。走着走着，孟悔突然把脚崴了，一屁股坐到地上，痛得直叫。孟忏想扶着她走，但她的那只左脚不敢落地。无奈，孟忏便让妹妹坐在这里等候，自己和慧昱去了普照寺。等把法事谈妥，二人匆匆下来，孟悔还是不能行走。这时天已黑了，路上再没有别人。慧昱也没多想，就说：我把你背下去吧。他往地上一蹲，孟悔就乖乖地伏到了背上。他站起身将孟悔往上颠送了一下，女性身上的软处硬处都让他感觉得清清楚楚。他的心急跳起来，同时也明白了自己已经犯戒。但他想，自己是在救人，而且也没起欲心，应该不是什么大错，于是平息心绪，背着孟悔一步一步下山。然而走了没多远，他却感到脊背上有个东西怦怦跳动，同时脖颈上还有气息一下下急吹。那气息带有清香味儿，和麦子开花时走在麦田里闻到的差不多。他觉得事情不妙，便把步子迈得更快。终于走到山下，眼看就要到停车场了，那孟悔竟将头勾到他的左肩，嘴对着他的耳朵轻声说：真想叫你背一辈子！接着，还紧紧搂住他的脖子，用火热的脸颊在他耳边蹭来蹭去。慧昱一边偏着头躲避，一边向着孟忏的车疾跑。跑到那儿，把孟悔一放，才站起身来大口大口喘气。P1－3

永远的君子永远的梦

（代序）

在我们老祖宗留下的浩如烟海的典籍文章中，有一个词频频出现并且闪闪发光。这个词是“君子”。

何为君子？它最早是对贵族的通称，也曾用作妻对夫的敬称，但自春秋末年之后，它的含义渐趋专一，那就是“有德者”。“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子”（见《礼记·曲礼上》）。与君子相对的，则是“无德者”——小人。

君子——小人。在中国长达几千年的伦理化社会里，这从来是人的道德形象的两个极端。大至人生观，小至对一件具体事情的态度，君子是怎样的，小人是怎样的，圣人先贤们的论述早已汗牛充栋。不只圣人与先贤，普通老百姓也有这份话语权利，至今，我们耳边还经常响着一些君子怎样小人怎样的民间谚语。这一对概念，联系着天理人欲、善恶、义利，等等，成为中国思想史的一条主线。

这条主线太重要了。它就是纲。纲举目张，它维系了华夏民族几千年的精神，并影响了我们的一些邻国，形成了独特的东亚文化。

儒学大师梁漱溟论述过，人类形成后，东西方走了两条截然相反的道路：西方人向外使劲，征服自然；东方人向内用劲，征服自我。“千古圣贤只是治心”，我们的老祖宗也真是悲壮，虽然对性善性恶争不出结果，但对“心中贼”的存在均无异议且同仇敌忾。最精粹的先贤教导我们：世上其实只有两件东西，一是天理，一是人欲。人生在世，最大的事情只有一件，那就是存天理、灭人欲。面对这天地间两件东西、人生中一件事情，人就明明白白分成了三类：君子、众人、小人。你往天理这边靠，往善里走，你就是君子；你放纵贪欲，不禁恶行，你就是个小人。做君子者人人敬，做小人者人人嫌。

这就让我们的人生有了正负两个方向。君子是理想人格，是一代代优秀国人追求的立身目标。最具抱负的统治者和文人甚至希望建成“君子国”，像《镜花缘》里描写的那样，信奉“唯善为宝”，人人“好让不争”。但这仅仅是一个美梦而已。“天上星多月亮少，地上人多君子稀”，要让人人都做君子，那绝对是不可能的。而许多政治家与思想家恰恰就在这一点上犯了错误，想让人人都当君子。结果怎么样？在培养出君子的同时，也培养了大量的伪君子。而一个充斥着大量伪君子的社会，甚至比一个充斥着大量小人的社会更难收拾！

到今天，我们终于明白了一个事实：“心中贼”永远杀不干净，而且真的杀干净了也不行。我们能做的，只是给永远不会老实的它们以有效的约束。

这种约束，首先应是法律。这种老祖宗们最鄙夷的做法，在今天应是最为必要的。

然而，与此同时我们还是要重视道德的力量，讲一点“君子小人”。否则，人人心中没有准绳，人人不知，更不会“自讼”，那么，这个社会就会很麻烦，这种麻烦最终会麻烦到我们自己头上。

尽管不能人人都做君子，但一个社会还是多一些君子好。

我想喊这样的口号：君子万岁！众人百岁！小人十岁！

当然，这又是一个梦。

2006年秋天，我因一个机缘认识了一位道长。得知我刚写完《双手合十》，他说，你该再写一写玄门。随即，他向我介绍了道教的一些事情。我想，在传统文化中获得创作资源，用长篇小说表现传统文化在今天的存在状态，是我多年来的追求。《君子梦》反映了儒家文化近百年来在农村的传承流变，《双手合十》描写的是当代汉传佛教文化景观，再写一部当代道教题材的，我对中国传统文化的三大支柱就都有所表现了。

然而，那时我应约为北京一家影视制作公司写电视剧，能挣一笔钱还房贷，就将那位道长的建议放在了一边。这年冬天，我正绞尽脑汁编造电视剧分集提纲，有一天晚上刚要蒙咙入睡，一个声音突然在耳边响起：你该去写道教!我猛地醒来，惭愧半天，还是决定把电视剧写完再说。等我一年后终于完成了那部40集的剧本，才长舒一口气，向老子画像庄重行礼，表达我内心的愧疚和行动的决心。

这部小说的准备工作与《双手合十》基本相同：一边大量读书，一边四处参访。我去过北京、上海、杭州、成都的一些道观，去过泰山、崂山、茅山、天台山、青城山的“洞天福地”，结交了不少道教界人士，领教了无量妙道玄理。山中烟霞，庙内经声，至今常常萦绕在我的梦中。

道教是在中国土生土长并深刻影响了社会生活各个层面的宗教。鲁迅先生说过，“中国的根柢全在道教”，此语大有深意。时至今日，道教早已没有了古时的盛况，出家道士寥若晨星，以至于闹出有人不识道士服装，问他们是哪个少数民族的笑话。然而，道教文化真的是博大精深、玄妙无穷。当今有些学者一直在呼吁中华文化的重建，那么道家学说与道教文化应该是必不可少的建筑构件。如果让东方文化与西方文化对话，道家学说与道教文化便是东方的一个重要声源。

我这部《乾道坤道》，就是要刻画一个当代道士群体，表现中国道教在今天的际遇与嬗变，思考有关生命、宇宙、宗教与科学的诸多问题，探讨道教文化在新世纪人类文明进程中应有的作用。但因本人学养差，根器浅，作品很难尽如人意，请读者朋友不吝赐教。

诗日：

《合十》写罢玄门唤，

俗骨凡身访洞天。

南北双宗屐易觅，

乾坤大道义难参。

白云漫漶仙家渺，

碧草葳蕤古观寒。

梦里希夷生紫气，

琼花似雪舞翩翩。

赵德发

2011年8月15日

赵德发的文学几乎没有速度可言，如果说有也是缓慢或渐进的。他曾长期凝视着他熟悉的中国乡村，沉浸在土地的书写之中，是当代中国书写土地的圣手之一。

——著名评论家孟繁华

《君子梦》是农民三部曲中最具思想品格的一部，它以百年历史长度来叙述律村农民意图建立君子之邦的历程，三代人在不同的历史境况中都希望成功治理人心，建立安定之邦，但却都遭遇了相似的尴尬困境。

——著名评论家张清华王士强