《黄帝内经全解(上下)》以《黄帝内经》为据，在注释翻译的过程中参阅了大量的古代注疏本和现有的同类著述，比较分析诸家的注释。原文基本上以王冰次注本为准，在部分词句上参考《黄帝内经太素》《甲乙经》等校订。同时，吸取了诸多同行专家的意见，对其原文及现代译文进行了较为全面的编整，力求忠实于原著、忠实于作者的本意及其所处历史时代的文化氛围，力求坚持中华医道的概念、范畴、理论的独特性和完整性，特别注意了不用西医学或目前流行的错误观点来翻译古文，力求语言通俗易懂、深入浅出，使文句更加流畅，且更能体现原文的主旨与学术思想，以供研究和参考。本书由常学辉编著。

为了进一步传承医学经典，使更多的人能从中受益，我们组织相关专家学者，在参考了大量古籍的基础上，对《黄帝内经》一书重新进行了白话翻译。《黄帝内经全解(上下)》以《黄帝内经》为据，在注释翻译的过程中参阅了大量的古代注疏本和现有的同类著述，比较分析诸家的注释。对其原文及现代译文进行了较为全面的编整，力求忠实于原著、忠实于作者的本意及其所处历史时代的文化氛围，力求坚持中华医道的概念、范畴、理论的独特性和完整性，特别注意了不用西医学或目前流行的错误观点来翻译古文，力求语言通俗易懂、深入浅出，使文句更加流畅，且更能体现原文的主旨与学术思想，以供研究和参考。

为了使读者更好地学习原文中的思想，《黄帝内经全解(上下)》设置了原文、注释、译文、解读四个栏目，在读者阅读原文的基础上，针对一些艰涩难懂的生词给出了注释，并通过通俗易懂的语言，全面解释原文，最后对篇中的主要思想进行总结和分析，切实帮助读者真真正正地学习《黄帝内经》中的深刻智慧。本书由常学辉编著。

第一部分 素问

 重广补注《黄帝内经·素问》序一

 重广补注《黄帝内经·素问》序二

 卷一

第一篇 上古天真论

第二篇 四气调神大论

第三篇 生气通天论

 卷二

第四篇 金匮真言论

第五篇 阴阳应象大论

第六篇 阴阳离合论

第七篇 阴阳别论

 卷二

第八篇 灵兰秘典论

第九篇 六节脏象论

第十篇 五脏生成

第十一篇 五脏别论

 卷四

第十二篇 异法方宜论

第十三篇 移精变气论

第十四篇 汤液醪醴论

第十五篇 玉版论要

第十六篇 诊要经终论

 卷五

第十七篇 脉要精微论

第十八篇 平人气象论

 卷六

第十九篇 玉机真脏论

第二十篇 三部九候论

 卷七

第二十一篇 经脉别论

第二十二篇 脏气法时论

第二十三篇 宣明五气

第二十四篇 血气形志

 卷八

第二十五篇 宝命全形论

第二十六篇 八正神明论

第二十七篇 离合真邪论

第二十八篇 通评虚实论

第二十九篇 太阴阳明论

第三十篇 阳明脉解

 卷九

第三十一篇 热论

第三十二篇 刺热

第三十三篇 评热病论

第三十四篇 逆调论

 卷十

第三十五篇 疟论

第三十六篇 刺疟

第三十七篇 气厥论

第三十八篇 咳论

 卷十一

第三十九篇 举痛论

第四十篇 腹中论

第四十一篇 刺腰痛

 卷十二

第四十二篇 风论

第四十三篇 痹论

第四十四篇 痿论

第四十五篇 厥论

 卷十三

第四十六篇 病能论

第四十七篇 奇病论

第四十八篇 大奇论

第四十九篇 脉解

 卷十四

第五十篇 刺要论

第五十一篇 刺齐论

第五十二篇 刺禁论

第五十三篇 刺志论

第五十四篇 针解

第五十五篇 长刺节论

 卷十五

第五十六篇 皮部论

第五十七篇 经络论

第五十八篇 气穴论

第五十九篇 气府论

 卷十六

第六十篇 骨空论

第六十一篇 水热穴论

 卷十七

第六十二篇 调经论

 卷十八

第六十三篇 缪刺论

第六十四篇 四时刺逆从论

第六十五篇 标本病传论

 卷十九

第六十六篇 天元纪大论

第六十七篇 五运行大论

第六十八篇 六微旨大论

 卷二十

第六十九篇 气交变大论

第七十篇 五常政大论

 卷二十一

第七十一篇 六元正纪大论

第七十二篇 刺法论

第七十三篇 本病论

 卷二十二

第七十四篇 至真要大论

 卷二十三

第七十五篇 著至教论

第七十六篇 示从容论

第七十七篇 疏五过论

第七十八篇 徵四失论

 卷二十四

第七十九篇 阴阳类论

第八十篇 方盛衰论

第八十一篇 解精微论

第二部分 灵枢

 《黄帝内经·灵枢》序

 卷一

第一篇 九针十二原

第二篇 本输

第三篇 小针解

第四篇 邪气脏腑病形

 卷二

第五篇 根结

第六篇 寿夭刚柔

第七篇 官针

第八篇 本神

第九篇 终始

 卷三

第十篇 经脉

第十一篇 经别

第十二篇 经水

 卷四

第十三篇 经筋

第十四篇 骨度

第十五篇 五十营

第十六篇 营气

第十七篇 脉度

第十八篇 营卫生会

第十九篇 四时气

 卷五

第二十篇 五邪

第二十一篇 寒热病

第二十二篇 癫狂

第二十三篇 热病

第二十四篇 厥病

第二十五篇 病本

第二十六篇 杂病

第二十七篇 周痹

第二十八篇 口问

 卷六

第二十九篇 师传

第三十篇 决气

第三十一篇 肠胃

第三十二篇 平人绝谷

第三十三篇 海论

第三十四篇 五乱

第三十五篇 胀论

第三十六篇 五癃津液别

第三十七篇 五阅五使

第三十八篇 逆顺肥瘦

第三十九篇 血络论

第四十篇 阴阳清浊

 卷七

第四十一篇 阴阳系日月

第四十二篇 病传

第四十三篇 淫邪发梦

第四十四篇 顺气一日分为四时

第四十五篇 外揣

第四十六篇 五变

第四十七篇 本脏

 卷八

第四十八篇 禁服

第四十九篇 五色

第五十篇 论勇

第五十一篇 背腧

第五十二篇 卫气

第五十三篇 论痛

第五十四篇 天年

第五十五篇 逆顺

第五十六篇 五味

 卷九

第五十七篇 水胀

第五十八篇 贼风

第五十九篇 卫气失常

第六十篇 玉版

第六十一篇 五禁

第六十二篇 动输

第六十三篇 五味论

第六十四篇 阴阳二十五人

 卷十

第六十五篇 五音五味

第六十六篇 百病始生

第六十七篇 行针

第六十八篇 上膈

第六十九篇 忧恚无言

第七十篇 寒热

第七十一篇 邪客

第七十二篇 通天

 卷十一

第七十三篇 官能

第七十四篇 论疾诊尺

第七十五篇 刺节真邪

第七十六篇 卫气行

第七十七篇 九宫八风

 卷十二

第七十八篇 九针论

第七十九篇 岁露论

第八十篇 大惑论

第八十一篇 痈疽

黄帝问：我听说天是以六个甲子日作为一年，地气是以九九之法与天相沟通的，而人也有三百六十五个腧穴，和天地之数相合，这种说法由来已久，但是不知是什么道理呢？

岐伯回答说：您问得真高明啊！我尽量讲明白吧！六六之节和九九之法是用来确定和校正天度和气数的。天度是用来确定日月行程和快慢的标准；气数是用来表示万物生长衰亡循环周期的。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，日月运行有一定的轨道，万物化生的循环也有一定的规律。太阳每昼夜行周天一度，而月亮每昼夜行十二三度多，所以有了大小月之分。大小月合在一起，三百六十五日为一年，而余气聚集，就产生了闰月。首先确定一年节气的开始，然后用圭表测量日影的长短变化，校正一年中的时令节气，然后再推算出余闰。这样天度就可以全部计算出来了。

黄帝说：我已经知道天度了，想要知道气数是怎样和天度相应的？

岐伯回答说：天是以六六之数为节度的，地是以九九之法和天相沟通的。天有十个日干，代表十天，六个十天（六十天）叫作一个周甲，六个周甲（三百六十天）成为一年，这就是一年三百六十天的计算方法。自古以来，所有通晓天道的人，都认为生命的本源是阴阳之气的变化。不论是地的九州和人的九窍都是和天气相通的，因此产生了五行三气。天、地、人各有三气，从而三三得九，九在地分成了九野，在人分成了九脏，也就是四个形脏，五个神脏，和天度六六之数相对应。

黄帝说：我已经知道六六之数和九九之法是如何相互联系沟通的了，您说余气积累会形成闰月，那么什么是气呢？请启发我的蒙昧，解开我的困惑。

岐伯回答说：这是古代君王所保密珍藏的学问，而由我的老师传授给我的。

黄帝说：请讲给我听吧。

岐伯说：五天为一候，三候（十五天）叫作一个节气，六个节气（九十天）叫作一个季节，四个季节（三百六十天）叫作一年。一年分为四季，其中每一季都有金、木、水、火、土中的一种作为主宰之气，称为当旺之气，治病应该顺从当旺之气。五运按照木、火、土、金、水的顺序承接着主宰气候变化，到年终再从头开始，循环往复。每个季节又分布着节气，它们就像圆环一样没有始终，五天一候的推移也是这样。因此，如果不能推断一年中的当旺之气的加临、节气的盛衰，疾病虚实产生的原因，就不能成为医术高超的医生。

黄帝说：五运终而复始，就好像是没有始终的圆环一样，那么它太过和不及是什么样的呢？  岐伯说：五运之气随着季节的变换而更迭，都有占主宰的时候，所以虚实的变化，是正常的事情。

黄帝说：平气是什么样的呢？

岐伯说：没有太过，也没有不及。

黄帝说：太过和不及的情况怎么样？

岐伯说：经书中有这方面的记载。

黄帝说：什么叫作所胜？

岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是所谓五行之气按照季节相胜的情况，而人的五脏就是根据这五行之气命名的。

黄帝说：怎么知道它们的所胜呢？

岐伯说：推测藏气到来的时间，都以立春前为标准。还没有到对应的节气，藏气就提前到来，称为太过，会侵犯原来不能胜之气，欺侮原来可以胜的气，称为气淫；如果节气已到，而相应的藏气却没有来，称为不及，这样所胜之气因为没有了制约，就会任意妄为，所生之气因为缺乏给养会生病，所不胜之气也会趁机侵犯它，这称为气迫。所说的“求其至”，是说在藏气到来的时候，谨慎地观察和它相对应的节气，看藏气是否按照对应的节气而到来。如果藏气没有按照它对应的节气而到来，也不能根据五脏和四季五行的对应关系及病的时间治疗疾病，那么不正之气就会在内生成，医生也已经无计可施了。

黄帝说：五运有不承袭的情况吗？

岐伯回答说：自然界的气运，是不可能没有规律的。如果五运不承袭了，就是反常，反常就会转变为危害。

黄帝说：反常转变成了危害会怎么样呢？

岐伯回答说：转变成了危害就会让人生病，如果反常的气候能够被此时正常的时令气候抑制，那么患病就会比较轻；否则，患的病就比较重；如果同时又受到了病邪的侵袭，那么就会有死亡的危险了。因此，反常气候出现在它不能战胜的时令时，病比较轻，出现在它能战胜的时令时，病比较重。

【解读】

本段从天有六六之数，地有九九制会，人有三百六十五腧穴的角度，再次论证了人和天地是相对应的，体现了天人合一的思想。本段中古人关于天干地支纪年法推断出的一年三百六十天。和公元纪年的一年三百六十五天非常接近，是古人对于天文地理知识的一种探索，合理解释了农历中闰月的由来，对于我国天文地理学科的发展有重要的指导作用。

本段论述了气数的由来，五行之气是相承接着主宰年份和季节的，还讨论了气数和人的关系，提出在治疗疾病时，要顺应当旺之气，是中医辨证施治的原则之一。P53－55

《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存文献中最早、最完善的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医学的理论原则和学术思想。这一理论体系的建立为中医学的发展奠定了基础。《黄帝内经》是中医理论体系形成的标志性著作，被历代医家视为“圭臬”，奉为“经典”。

《黄帝内经》成书于春秋战国时期，总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论，对人体的经络、穴位、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，进行了全面的阐述。《黄帝内经》之所以在中医文化史上占据无可替代的至高地位，是因为它所包含的思想蕴藏着深刻的智慧。

《黄帝内经》的理论体系是以“天人相应”为主导思想，以阴阳五行贯穿到五脏六腑、十二经脉、营卫气血、诊断、治疗等方面，同时把人体和外在环境做了统一的认识。书中所揭示的自然原理和生命原理，也就是中华医道的原理。

《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》两部分组成。原书十八卷，其中九卷名《素问》，另外九卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》。《黄帝内经》非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。《素问》与《灵枢》每部分各九九八十一篇，总计一百六十二篇。《素问》的内容侧重理论，如阴阳五行、病因、脏象、气血精液等，《灵枢》的内容侧重经络、针灸。全书内容以黄帝与臣子岐伯、伯高、少俞、雷公问答讨论的形式阐述病机病理，并主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”“脉象学说”“脏象学说”“经络学说”“病因学说”“病机学说”“病症”“诊法”论治及“养生学”“运气学”等学说。

为了进一步传承医学经典，使更多的人能从中受益，我们组织相关专家学者，在参考了大量古籍的基础上，对《黄帝内经》一书重新进行了白话翻译。本书以《黄帝内经》为据，在注释翻译的过程中参阅了大量的古代注疏本和现有的同类著述，比较分析诸家的注释。原文基本上以王冰次注本为准，在部分词句上参考《黄帝内经太素》《甲乙经》等校订。同时，吸取了诸多同行专家的意见，对其原文及现代译文进行了较为全面的编整，力求忠实于原著、忠实于作者的本意及其所处历史时代的文化氛围，力求坚持中华医道的概念、范畴、理论的独特性和完整性，特别注意了不用西医学或目前流行的错误观点来翻译古文，力求语言通俗易懂、深入浅出，使文句更加流畅，且更能体现原文的主旨与学术思想，以供研究和参考。

为了使读者更好地学习原文中的思想，本书设置了原文、注释、译文、解读四个栏目，在读者阅读原文的基础上，针对一些艰涩难懂的生词给出了注释，并通过通俗易懂的语言，全面解释原文，最后对篇中的主要思想进行总结和分析，切实帮助读者真真正正地学习《黄帝内经》中的深刻智慧。

由于《黄帝内经》成书年代久远，加之错杂遗漏、多次传抄刻印，原文中文字语句缺漏讹误在所难免；且很多古文之深义难以用现今通俗语言表述清楚，由于编者水平有限，译文中的语句难免会出现不当之处，还望广大读者批评指正。