绪论

第一章 先秦礼学思想的源流

 第一节 “礼”起源的各种观点

一、“礼”起源于风俗习惯

二、“礼”起源于社会生产和交换行为

三、“礼”在古代与广义的文化是同义语

四、“礼”起源于祭祀

五、“礼”起源于男女有别

六、“礼”起源于治乱

 第二节 春秋战国时期主要思想流派对“礼”的态度

二、儒家“尊礼”

二、道家“非礼”

三、墨子批“厚葬久丧”之礼

四、法家思想中的“礼治”因素

第二章 秦汉之际的战乱与社会整合对礼治的影响

 第一节 诸侯纷争走向政治统一

一、各国变法与秦中央集权体制的建立

二、以法为教、以吏为师

 第二节 秦国一秦朝统治中的礼治因素

一、秦国政治生活中的礼治因素

二、秦始皇及二世对待“礼”的态度

三、《秦会要订补》中对秦礼的归纳

四、基本结论

 第三节 秦末的战乱与汉初的社会整合

一、无尽的徭役与始皇的纵欲

二、繁重的赋税与惨烈的刑罚

三、始皇巡行与二世杀戮诸公子

四、群雄并起与秦的灭亡

五、混乱之中“礼”的显现

六、皇帝与“太上皇”的礼说

七、汉初的社会整合与黄老思想的实践

八、《淮南子》中的礼治观

第三章 汉初统治者和思想家对秦政的反思及礼治主张

 第一节 陆贾《新语》中的礼治观

一、陆贾其人

二、《新语》的礼治思想

 第二节 叔孙通的礼治观

一、务实善变的儒者叔孙通

二、制定朝仪

三、制定汉代的宗庙仪法

 第三节 贾谊的礼论

一、洛阳才俊贾生

二、礼治思想

 第四节 贾山与韩婴的礼治主张

一、贾山《至言》中的礼治观

二、韩婴的礼治观

第四章 先秦一武帝时期礼经的传承及“三礼”中的礼学思想

 第一节 春秋战国时期礼经的传承

一、孔子对礼经形成的奠基作用 

二、子夏、孟、荀对礼经的传承

 第二节 汉初帝王对经学的态度及礼的传承

一、高祖“求贤”诏与经学

二、高堂生及《士礼》的传授

三、文帝时徐氏对礼经的传承

四、景帝时的“汤武受命”之争

 第三节 武帝时期经学的发展

一、武帝立五经博士的背景

二、汉武帝立五经博士

三、公孙弘的“礼学”与“礼治”思想

 第四节 “三礼”中的礼学思想

一、《周礼》中的礼学思想

二、《仪礼》中的礼学思想

三、《礼记》中的礼治观

第五章 《春秋》三传与董仲舒的“礼治”思想

 第一节 《春秋》三传的“礼治”思想

一、《春秋》概说

二、《春秋左氏传》中的礼论

三、《春秋毂梁传》中礼治的特点

四、《春秋公羊传》的礼治观

 第二节 董仲舒的礼治观

一、尊儒

二、正名 

三、“三纲”

四、对“五常”中礼的强调

结语

参考文献

后记

胥仕元编著的《秦汉之际礼治与礼学研究》首先说明了礼的起源是“一果多因”的。其次，探讨先秦主要的四大家对待礼的态度。儒家尊礼，道家非礼。墨家批判儒家厚葬久丧的繁琐礼仪，法家一断于法，但也不完全排斥礼的存在。再次，重点挖掘汉初陆贾、叔孙通、贾谊、贾山、韩婴等反思秦政而提出的礼治主张与礼学思想。四是从普遍意义上说明由先秦到汉武帝初期礼经传承的基本脉络及“三礼”中的礼治与礼学思想。五是集中阐述董仲舒的礼学与礼治思想及其影响。

《秦汉之际礼治与礼学研究》以历史发展的社会现实为背景，探究秦汉之际礼学与礼治的生存空间和作用，以使学界对此研究更加全面和完善并揭示礼对当今社会的借鉴意义。

胥仕元编著的《秦汉之际礼治与礼学研究》的内容和特点主要有这样几个方面：一是从远古时期的祭祀活动、习俗积淀、禁暴止乱、社会经济活动及交换行为规范化等，追溯了“礼”制度、仪式、节文的起源；二是探讨了先秦诸家对礼的不同态度，揭示了儒家尊礼、道家非礼、墨家批判儒家厚葬久丧的繁琐礼仪、法家援礼规法的差异性；三是重点探讨了汉初陆贾、叔孙通、贾谊、贾山、韩婴等反思秦政而提出的新礼治思想与汉初政治的关系。指出叔孙通定朝仪及陆贾《新语》、贾谊《新书》中的礼治观对汉初稳定政治秩序及儒学复兴的奠基作用；四是在认真梳理先秦到汉武帝初期礼经传承脉络及“三礼”之学的基础上，集中挖掘了董仲舒的礼学与礼治思想，指出董仲舒敬天尊儒，兼容道法，最终完成了儒家思想从“子学”到“经学”、从“心性儒学”到“政治儒学”的转型。其以公羊学为基础的礼治思想向统治思想的转变，奠定了尔后宗法封建官僚制的基本体制和政治伦理原则。