乾。元亨利贞。
案：《说卦》“乾，健也”。言天之体，以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名“乾”，不名天也。
《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能“首出庶物”，各得元始开通，和谐贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元亨利贞”矣。
疏 案：凡加“案”者，李氏说也。《说卦》曰“乾，健也”。虞翻彼注云“精刚自胜，动行不休，故健也”。又《易纬乾坤凿度》曰“乾训健，壮健不息”，是其义也。体，形也。穹窿者，天之形。刚健者，天之用。王蕃《浑天说》曰“周天三百六十五度五百八十九分”。惟其运行不息，是以变化无穷，成四时而育万物，皆天之至健者为之也。则天之圣，至诚无息。不与天同其形，而与天同其用。故“法天之用”，法其健也。“不法天之体”，穹窿之形不可法也。法其用，故“名乾”。不法其体，故“不名天”。李氏云云，盖本孔颖达《正义》文也。
《子夏传》：“元，始也”，《尔雅释诂》文。《春秋·隐元年·公羊传》曰：“元年者何？君之始年也。”《易纬乾凿度》曰：“太初者，气之始也。”《易》出复初，“万物资始”，故云“元，始也。”阳息至三成泰，《序卦传》曰：“泰，通也。”以乾通坤，阴阳相交，故云“亨，通也”。许慎《说文》曰“利从刀，和然后利，从和省”，是“利”与“和”同文。坤来入乾，以成百物，“美利利天下”，故云“利，和也”。“贞，正也”，《师·彖传》文。爻当位曰“正”。二四上皆失位，变而之正，成既济定，则“云行雨施，天下平也”。故云“贞，正也”。“天禀纯阳之性”者，《礼·乐记》曰“天禀阳”是也。惟其性禀纯阳，故能“首出庶物”，而备四者之德。文王欲人法乾而行四德，故特系于《易》首曰：“乾，元亨利贞。”
初九。潜龙勿用。
崔憬曰：九者，老阳之数。动之所占，故称阳焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰。是以君子韬光待时，未成其行，故曰“勿用”。
《子夏传》曰：龙所以象阳也。
马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉。既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。
沈■士曰：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。
干宝曰：位始，故称“初”。阳重，故称“九”。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中。此文王在菱里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。
疏崔注：《易纬乾凿度》曰“一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也”，《说文》曰“阳，九之变也”，故云“九者，老阳之数”。郑玄注云“《周易》以变者为占，故称九称六”，是“动之所占，故称阳焉”。“潜，隐也”，即《文言》“隐而未见”之义也。初阳为复，复主伏蛰，故云“龙下隐地，潜德不彰”也。云“韬光待时，未成其行，故日勿用”者，即《文言》“行而未成”之义也。
《子夏传》：《九家易·说卦》传曰“乾为龙”。又《说卦传》曰“震为龙”。盖震得乾之一阳，故为龙。《埤雅》曰“龙八十一鳞，具九九之数。九，阳也”，故云“龙所以象阳也”。
马注：《春秋元命包》“龙之为言萌也。龙为阴中之阳”，故“借龙以喻天之阳气也”。马君治《费易》者也。费氏无六爻上息之例。“初九建子之月”，谓乾坤十二爻周十二月，即十二月消息卦。非郑氏爻辰乾起子、坤起未，闲时而行六辰之法也。《月令》“仲冬之月水泉动”，故云“阳气始动于黄泉”也。盖谓初爻值建子之月，阳气始动，而犹潜伏，故曰“潜龙”也。
沈注：假，借也。借龙象以明爻义也。《说文》“龙，鳞虫之长。能幽佻明，能大能小，能短能长。春分而登天，秋分而入渊”，故云“龙之为物，能飞能潜”。而“天地之气有升降，君子之道有行藏”，故“借龙以比君子之德”也。惟其“潜伏”，是以“勿用”也。
干注：郑注《乾凿度》云“《易》气从下生，故位始于下”。《乾凿度》曰“阳变七之九”，故重阳为老称“九”。“阳在初九，十一月之时，自复来”者，以卦气消息言也。卦气之说，始于《易纬稽览图》，以自复至坤十二卦为十二月消息。复一阳初生，子月卦也。历临、泰、大、壮、夫，而成四月之乾。姤一阴初生，午月卦也。历遁、否、观、剥，而成十月之坤。故干氏于乾、坤十二爻皆历言之。此孟喜京房之学也。“初九甲子”者，以纳甲言也。乾纳甲壬，乾之初纳甲子也。京房《易传》“甲壬配内外二象”，陆绩彼注云“乾为天地之首，分甲壬，入乾位”。“甲子”者，支干之首，故云“天正之位，而乾元所始也”。《史记》：“葬始皇郦山，天下徒送诣七十余万人，穿三泉。”师古曰：“三重之泉，言其深也。”“阳处三泉之下”，以况“圣德在愚俗之中”。唯文王足以当之。《史记·殷本纪》：“纣醢九侯，脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，囚西伯■里。西伯之臣闲天之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。”《周本纪》文略同。言文王有圣明之德，未被时用，当困于菱里，与此爻相合，故取以明“潜龙勿用”之义也。
九二。见龙在田，利见大人。
王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。“利见大人”，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才为地道。地上即田，故称“田”也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表而有人功者也。阳气将施，圣人将显。此文王免于■里之日也，故曰“利见大人”。
疏王注：初为潜龙，二则出潜矣。初龙德而隐，二则离隐矣。出潜离稳，故曰“见龙”。初潜在渊，二见在田，是“处地之上”，故曰“在田”。《文言》曰“德博而化”，故云“德施周普”。二居下中，故云“居中不偏”。居下，故“非君位”。得中，故有“君人之德也”。初隐三厉。四疑上亢。二五得中，故皆“利见大人”。《乾凿度》曰：“大人者，圣明德备也。”孟喜曰：“大人者，圣人德备也。”二为在下之圣人。先儒云“若夫子教于洙、泗，利益天下，有人君之德，故称大人”是也。二有君德，当升坤五，时舍于田，变正体离。《说卦》曰“离为目”，又“相见乎离”，故曰“利见大人”也。
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