翻开中国古典诗词，从《诗经》开篇的“关关雎鸠”到“执子之手”，从唐诗宋词中的相思闲愁到散曲民谣中大胆任性的呼喊。爱情，始终是一个鲜活的主题。在灿若星河的古诗词中，情是生死相许，情是衣带渐宽，情是白头偕老，情是一江春水。但若要问情为何物，却又无人细细描述。在现实中，爱情并不是虚无的烟云，而是实实在在的风雨人生中的一段刻骨铭心的记忆。

本书带你读经典情诗，品情诗经典中的爱情故事。

没有恋爱时，总是向往爱情，总以为只有轰轰烈烈的爱情才算完美，总以为只有花前月下的浪漫、海枯石烂的誓言才是真正的爱情……

走进恋爱的季节，经历恋爱的酸甜麻辣之后，才知道平静的生活中并没有那么多的轰轰烈烈，也没有那么多的抒情浪漫。浪漫的爱情原来都如那在水一方的伊人，只静静地开放在文学艺术的殿堂里……不是所有的人都不向往在天愿做比翼乌，在地愿为连理枝的爱情，但是，平平淡淡正是人生的真谛。

元好问 问世间，情是何物

《诗经》 窈窕淑女，君子好逑

《汉乐府》 天地合，乃敢与君绝

无名氏 盈盈一水间，脉脉不得语

司马相如 凤求凰

《吴声歌曲》 碧玉小家女

王维 红豆生南国

刘禹锡 道是无晴还有晴

白居易 天长地久有时尽

元稹 曾经沧海难为水

李商隐 春蚕到死丝方尽

李商隐 心有灵犀一点通

李商隐 此情可待成追忆

柳永 衣带渐宽终不悔

柳永 今宵酒醒何处

晏殊 明月不谙离恨苦

晏几道 落花人独立。微雨燕双飞

苏轼 十年生死两茫茫

苏轼 天涯何处无芳草

李之仪 只愿君心似我心

黄庭坚 及至相逢又依旧

秦观 两情若是久长时

贺铸 若问闲情都几许

李清照 人比黄花瘦

乐婉 若是前生未有缘

聂胜琼 况谁知我此时情

陆游 山盟虽在

姜夔 当初不合种相思

崔护 桃花依旧笑春风

徐淑 悠悠兮离别

无名氏 君当作磐石，妾当作蒲苇

杜牧 蜡烛有心还惜别

杨方 情至断金石，胶漆未为牢

沈约 相看常不足，相见乃忘饥

《诗经》 执子之手，与子偕老

无名氏 南风知我意，吹梦到西洲

胡太后 阳春二三月

武则天 看朱成碧思纷纷

韩翃 昔日依依今在否

鱼玄机 忆君心似西江水

牛希济 记得绿罗裙，处处怜芳草

冯延巳 风乍起，吹皱一池春水

《诗经》 所谓伊人，在水一方

温庭筠 过尽千帆皆不是

李煜 春花秋月何时了

欧阳修 人约黄昏后

司马■ 望断行云无觅处

吕本中 恨君不似江楼月

幼卿 自是荷花开较晚

吴文英 听风听雨过清明

贯云石 情未足夜如梭

王次回 睡魂经雨思悠悠

冯小青 人间亦有痴于我

陈子龙 怜他飘泊奈他飞

吴梅林 记得横塘秋夜好

朱彝尊 小簟轻衾各自寒

纳兰性德 人生若只如初见

袁枚 一枝花对足风流

黄景仁 似此星辰非昨夜

张九龄 海上生明月，天涯共此时

潘岳 寝息何时忘

石孝友 见也如何暮

薛涛 双栖绿池上，朝暮共飞还

问世间，情是何物

“问世间，情是何物？”这是金末元初青年才子元好问发出的千古绝问。“人非草木，孰能无情？”然而，对于人来说，这个“情”字又最是“剪不断，理还乱。”千百年来，有无数感人的爱情故事，“牛郎与织女”．“梁山伯与祝英台”，“白娘子与许仙”，“张生与莺莺”，这些经典动人的情事，为“情”字披上了神圣的霓裳，诱使着一代又一代的青年男女身入其间，孜孜深情地想要一窥堂奥。干百年来，有无数优美动人的爱情辞章，“执子之手，与子偕老”，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，“君既为侬死，独生为谁施？”这些耳熟能详的情诗，为“情”字罩上了神秘的外衣，引发了无数深情的描述。

1205年(金宗泰和五年)，十六岁的元好问和同乡书生们一道赴并州(今山西太原)赶考。途中，这位少年书生听到了一段凄美的爱情故事。那天，他碰到了一个捕雁的人，这人正在和别人说着一件新鲜事。说他今天早上网到了两只大雁，但其中的一只挣脱了，他杀死了剩下的那只，可是，已经逃脱的那一只却始终不肯离去，在天空不断地盘旋哀鸣，稍后竟然一头撞死在了地上。这个情窦初开的少年才俊被大雁的深情深深感动，从猎人的手里买回了那只殉情的雁，把它葬在了汾河边上，垒石为记，立碑刻下“雁丘”二字，并感怀写下了这首被后世广为流传的《摸鱼儿》：

摸鱼儿

金元好问

问世间，情是何物，直教生死相许？

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去？

横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

“问世间，情是何物，直教生死相许？”作者本要歌咏殉情的雁，却从“问世”落笔，“情是何物”，这似乎是一个尽人皆知的问题，事实上，许多人却并不懂得什么是“至情”。作者开门见山地提出这个问题。显然是要唤起世人对“至情”的关注。古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”，是互爱着的双方可以生死与共。情是何物？而至于以生死相许！这是因大雁殉情一事引起的感叹，同时也是对“至情”的讴歌。

“天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”表面上看，这虽是写大雁的生活情态，大雁属候鸟，秋风萧瑟中南下越冬，春暖花开后相继北归。在迁徙的旅途上，一直都双宿双飞，这本来是一种自然现象，但作者称它们为“双飞客”，就赋予了大雁的生活以人格化、理想化的色彩，写出了大雁的相依为命，一往情深。

“欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。”是说大雁在长期的共同生活中，既有团聚的欢乐，也有离别的苦楚，但却没有任何力量把它们分开过。这对“双飞客”就像一对痴情的儿女一样心心相印，感情深挚专一。

“君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去？”君，指殉情的大雁。当“网罗惊破双栖梦”之后，。侥幸逃过生死劫的孤雁，在他的心中产生了生与死、殉情与偷生的矛盾。它自己虽然挣出罗网获得了一线生机，但曾经生死相随的情侣已经亡逝，想到此后“万里层云”、“千山暮雪”的遥遥征途，只剩自己形孤影单，前途渺茫，即便苟活下去，还有什么意义呢？

“横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。”就在孤雁长眠的地方，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候，曾经是箫鼓喧天，棹歌四起，是何等热闹。而眼下却是平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝。古与今，人与雁，形成了鲜明对比，更加使人感到鸿雁殉情后的凄苦与孤寂。

“招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。”“招魂”和“山鬼”都来源于《楚辞》。“招魂楚些”，意为用“楚些”招魂。“何嗟及”，即“嗟何及”。雁死不能复生，招魂无济于事，山鬼也枉自悲啼，死者已矣，而人也就无可奈何了。

“天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。”孤雁之死，其生死相许的感情之深挚，就连上天也生妒。所以，它们死后也不会与莺儿、燕子之死一样同归黄土而了事，它的美名将永世长存，千秋万古。

“千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”干秋万古后，会有像他一样“钟于情”的文人骚客来寻访这小小的雁丘，祭奠这一对爱倡的亡灵。

1190年7月，元好问出生于山西秀容(今忻州)韩岩村的一个官宦人家。他的祖先原为北魏皇室鲜卑族拓跋氏。后来，他的祖先随北魏孝文帝由平城(今大同市)南迁洛阳，并在孝文帝的汉化改革中改姓元。

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问世间，情为何物？这似乎是一个尽人皆知的问题，但千百年来，多少英雄才俊经历沧海巫山为情所困，多少痴男怨女身陷情网血泪化成相思树，却依然说不清，道不明情为何物。

没有恋爱时，总是向往爱情，总以为只有轰轰烈烈的爱情才算完美，总以为只有花前月下的浪漫、海枯石烂的誓言才是真正的爱情……

翻开中国古典诗词，从《诗经》开篇的“关关雎鸠”到“执子之手”，从唐诗宋词中的相思闲愁到散曲民谣中大胆任性的呼喊。爱情，始终是一个鲜活的主题。在灿若星河的古诗词中，情是生死相许，情是衣带渐宽，情是白头偕老，情是一江春水。但若要问情为何物，却又无人细细描述。在现实中，爱情并不是虚无的烟云，而是实实在在的风雨人生中的一段刻骨铭心的记忆。

问世间，情为何物？情是让人多愁善感的美酒，酒入愁肠化作相思泪；情是剪不断，理还乱的思绪，才下眉头却上心头。多情的人，感时花溅泪，恨别鸟惊心。在多情人的眼里，西风怨时起，残月恨时明。情书读过千遍不厌倦，情话说过万次仍缱绻。但自古多情空余恨，“墙里秋千墙外道”，多情总被无情恼。

当你走进恋爱的季节，经历恋爱的酸甜麻辣之后，才知道平静的生活中没有那么多的轰轰烈烈，也没有那么多的抒情浪漫。浪漫的爱情原来都如那在水一方的伊人，只静静地开放在文学艺术的殿堂里。不是所有的人都不向往“在天愿做比翼乌，在地愿为连理枝”的爱情，但是，平平淡淡正是人生的真谛。

问世间，情为何物？情是一句“执子之手，与子偕老”的朴质誓言，虽无铮铮之音，却穿越了三千年的悠悠岁月，依然是我们每个有情人心中最美好的向往。

问世间，情为何物？有人说，一个情字，三分是甜蜜，七分是苦涩；有人说，情是甜蜜的烦恼，情是痛着的快乐。苦也好，痛也罢，有情苦也愿意，有情痛也无悔。

问世间，情为何物？问过古人问今人，让我们一起走进中国古诗词中去寻找吧。愿有情人都能地久天长！