《庄子》，包括内篇、外篇和杂篇。《庄子》一书，内容博大精深，行文恣肆汪洋，涵盖了天道无为、万物齐一、世间和出世间等重要思想法则和修身养性之道，是传统文化中最伟大不朽的经典之一，在中国文化的建构过程中发挥着不可替代的重要作用。

本书对《庄子》三十三篇有所抉择，精选、精注、精译，重要篇章予以阐释说明。期望广大读者对庄子能“相视而笑，莫逆于心”，品读之后有所获、有所得。

庄周（约前369年一前286年），字子休，战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县）人。著名思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物。与道家始祖老子并称为“老庄”。

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分，其中内篇七，外篇十一，杂篇十五。这样一个区分，说明《庄子》一书的作者情况很复杂，简单来说就是，它不是一个或某几个人写就的。先秦时期的子书，大多都是某一学派的作品集，后来贴上一个标签。例如：墨子、庄子、韩非子，等等。一般认为，《庄子》的内七篇是庄子本人的作品，最集中地体现了庄子哲学的思想，而“外篇”、“杂篇”则出自庄子后学之手，而其中一些篇章段落有些肯定不是庄子学派的思想，例如《盗跖》、《说剑》等。

本书教你享受庄子思想的深邃宏阔，感悟古代先哲的文化人格，净化心灵品味庄子逍遥的智慧。

内篇

逍遥游

齐物论

养生主

人问世

德充符

大宗师

应帝王

外篇

马蹄

胠箧

在宥

天地

天道

天运

秋水

田子方

知北游

杂篇

庚桑楚（节选）

徐无鬼（节选）

外物（节选）

寓言（节选）

列御寇（节选）

天下（节选）

【原文】

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者，小恐惴惴大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变葱，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使，若有真宰，而特不得其联。可行巳信，而不见其形，有情而无形。

百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

【注释】

[1]闲闲：自以为是的广博。在这篇中有贬义。

[2]间间：精细且有分别，在文中有贬义。

[3]炎炎：气焰凌人。

[4]詹詹：说话喋喋不休。

[5]魂交：精神交错烦乱。

[6]形开：形体不安宁。

[7]与接为构：接，接触。与外界接触，发生交构。

[8]日以心斗：整天钩心斗角。

[9]缦：通慢，舒缓。

[10]窖：机心深沉。

[11]密：心思严密。

[12]惴惴：惴惴不安，提心吊胆。

[13]缦缦：涣散沮丧的样子。

[14]发：发出。机：弩上的发射机关。栝：箭末扣弦的部位。发若机栝：这里是说出口的速度之快，如射箭一般。

[15]司：同伺，探看，伺察。

[16]留：与前面的“发”相对，即守持在内心。诅盟：誓约。

[17]守胜：采取守势以取胜。

[18]杀：肃杀，衰退。

[19]消：消弱。

[20]溺：沉溺。

[21]复：恢复。

[22]厌：闭藏。缄：封闭。

[23]老洫：老而枯竭。

[24]复阳：恢复生气。

[25]变：反复变动。蔗（zhe）：通蛰，畏惧不敢动。

[26]姚：轻浮。佚：通逸，纵逸。启：放荡。态：作态。

[27]乐出虚：乐声从虚空的乐器中发出来。

[28]蒸成菌：地上蒸汽使菌类生长出来。  [29]萌：萌生。

[30]已乎：叹词，算了吧。

[31]旦暮：早晚。比喻短时间内。此：这，指文中讲到的种种反复无常的情态。

[32]非彼无我：相对“我”而言就是“彼”。彼，这里可以理解为上述的种种情态，即“旦暮得此”的“此”。离开那样的情态，即不复有“我”。而离开了“我”，则又不能去体现它们。彼、我是对立且统一。

[33]取：呈现。

[34]真宰：身体的真正主宰，即真心，真我，亦即所谓的道。

[35]特：独。联：借为朕，端倪。

[36]行：行迹，作用。信：信验。

[37]情：实。

[38]骸：骨节。九窍：指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。六藏：藏通脏，心、肝、脾、肺、肾，统称为五藏；其中肾分左右，各有称谓，故又称之为六藏。

[39]赅：齐备。

[40]说（yue）：通悦，喜欢。

[41]私：偏爱。

[42]真君：即前文的真宰，亦即真我、真心。

[43]不亡以待尽：“亡”为“化”字之讹，这里的“不亡”即“不化”，

[44]刃：刀口，喻指针锋相对的对立面。靡：通摩，相互摩擦。

[45]止：已。

[46]役役：劳苦不休。

[47]茶（nie）：困顿，精神不振。所归：归宿。

[48]芒：愚昧无知。

[49]成心：主观的偏执之见。师：师法，效法。

[50]且：语助词。

[51]代：变化，知代即晓得变化更替之理。

[52]未成乎心：未形成的主观成见。

[53]适：到。

[54]无有为有：有生于无，以无为有。

[55]知：理解。

【译文】

大知广博，小知精细。大言气焰甚盛处处胜人，小言喋喋不休辩论不止。他们睡觉也心神交错烦乱不已，醒来时形体也不得安宁。与外界接触纠缠不清，整日钩心斗角。有的言语迟缓机心沉沉，有的出言就有圈套，有的谨慎严密。小的恐惧是提心吊胆，大的恐惧是惊魂失魄。言辞一发好比飞箭一样迅速，探看别人的是非发动攻击；不开口犹如立下誓盟一般，只是为采取守势以能取胜；他们颓败时好似秋冬景象，这是说他们一天天在消弱；他们陷溺在所作所为当中，无法使他们恢复生气；他们蔽塞心灵缄口不语，说明他们已老而枯败；走向毁亡的心灵，再不能恢复生机。他们时而欣喜、时而愤怒、时而悲戚、时而欢乐、时而忧虑、时而嗟叹、时而反复、时而惊恐、时而轻浮、时而纵逸、时而放荡、时而作态：像乐声从虚空的乐器中产生出来，好比菌类在大地的蒸汽中形成一样。种种情态交替在眼前，却不知道它们是如何生发出来的。算了吧，算了吧！一旦懂得这些情态的道理，也就明白它们所以发生的根由了吧！

没有那些种种情态就没有“我”，没一个“我”，它们也就无法呈现。如此来看，我与彼是相近的、相似的，但不知道是什么在支配这一切。好似有一个真我，但是却寻不到它的端倪和迹象，可从它的效用上得到验证，看不见它的形体，但它本身是实有的却不具形象。

上百个骨节，九个孔穴，六个内脏，完备地存在我的身上，我和哪一个最亲近呢？你对它们是一样喜欢呢，还是有所偏爱呢？若同等视之不是都把它们当成受支配的臣妾了吗？既然是臣妾就不能相互支配吗？还是它们轮流做君臣呢？果真有一个真君吗？求得真君的真实情况与否，对它真实存在都无所增减。

人一旦禀受而成形体，就不参与变化而待形体耗尽。和外物相接，即有摩擦矛盾，会追逐外物奔驰不止，这不是很可悲的吗？终生劳役而不见有什么成功，精神不振、困顿不已，不知道归宿在哪里，这不是很可哀的吗？这样的人生虽然说不死，又有什么意义呢？形体逐渐衰竭，精神随形体的变化而消散，这不是最大的悲哀吗？人生在世，本来就如此愚昧吗？难道只是我昏昧无知，而别人就不愚昧吗？

若固执己见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？何必是一定通晓事物发展变化之理的、有心得的人才有呢？即便昏昧之人也是有的。如说没有成见之前，即有是非观念，这就像惠施说的“今天到越而昨天就到了”的观点一样。这是把没有看成有。把没有看成为有，即便是神明的大禹尚且不能理解，我又有什么办法呢！

【阐释】

难得糊涂，人人都会说，于是就成了套话。庄子说：“人生在世，本来就如此糊涂吗？还是只有我糊涂，而别人就不糊涂呢？”这个发问就很深刻。不仅在怀疑自己蠢笨与否，还意在戳穿他人的假智慧。

大智之人显得很广博，小智之人很精细。大言，往往气焰甚盛，处处以求胜人；小言则喋喋不休，辩论不休，在你耳边嗡嗡乱响。你不要认为他们在享受言语表达带来的快感，实则他们的内心苦痛异常。睡觉也睡不安稳，心神交错烦乱不已；醒来时，形体不得安宁，奔波劳累；与外界事物接触，又纠缠不清，整天在那里钩心斗角。其实，面对这个是非标准不定的世界，还是糊涂点儿好，最起码可以少些疲倦困顿。

【原文】

夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于彀音，亦有辩乎‘引，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？

道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故日莫若以明。

【注释】

[1]吹：风的吹动。善辩之人各有己见，而风吹则出于自然，所以说“言非吹”，这里的言有论辩之意。

[2]言者有言：论辩者各有自己的一套说法。

[3]未定：不一定。

[4]彀（kou）音：刚刚破卵而出的小鸟的叫声。

[5]辩：亦作辨，差别。

[6]恶（wu）：何，怎么。隐：藏匿。

[7]小成：这里指一时的、局部的成就，或片面的认识。

[8]荣华：花言巧语。  [9]儒墨：儒家和墨家。

[10]以：把。

[11]莫若：不如。以明：心灵达到空明的境地，用虚净的内心去体认事物。

[12]物无非彼：事物没有不可以被称为彼的。

[13]物无非是：事物没有不被称做此的。是：此，这，与彼相对而言。

[14]自彼则不见，自是则知之：自彼看不到此，从自身来看就可以知道。

[15]因：依存。

[16]生：并存。

[17]方生方死，方死方生：生与死相互渗透，且相互转化。

[18]可、不可：肯定和否定，正题与反题。

[19]因：由。

[20]不由：不经过是非之途。

[21]照：反映，观照。天：自然。照之于天：即是任自然，超是非。

[22]是：这里指同一个道理。

[23]是亦彼也，彼亦是也：此也是彼，彼也是此。彼此之间无差别，万物齐一。

[24]彼亦一是非，此亦一是非：否定是非有一个标准。

[25]且：句中助词。

[26]偶：对立面。

[27]枢：本意为门的转轴或承轴之臼，这里引申为中心、关键。

[28]环中：环视相通为一的，而偶则是相对立而存在的。环中，圆环的中心，比喻无是无非的境地。

【译文】

言论不像风的吹动，发言的人有说的东西，但他们的言论自以为得当，其实得不出定论。果真算有这些言论呢？还是没有这些言论呢？他们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟的叫声，到底是有分别呢，还是没有分别呢？

道因蔽于何物而有真伪之别呢？言论因蔽于何物而有是非之争呢？大道因为什么才使它不存在呢？言论因为什么才使它不能作为标准呢？大道被小的成就遮蔽，言论隐蔽在花言巧语之中。因而才有儒家、墨家显学的是非之争，他们都各自肯定对方所非的，而非议对方所是的，如要肯定对方所非的而非议对方所是的，则不如以空明的心境去反映观照事物本然的情形。

世间的事物没有不是“彼”的，也没有不是“此”的。从彼方面看不见此方面，从此方来看就了解了。所以说，彼方是出于此方想而产生的，此方也是由于和彼方相对待而产生的，彼此并存相对而生。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因素而向生转化，肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯定转化；由是而得非，由非而得是，因此，圣人走分辨是非的道路，只是如实地反映观照事物的本然，这就是因任自然的道理。

此就是彼，彼就是此。彼有一个是非，此也有一个是非，果真有彼此的分别吗，果真无彼此的分别吗？彼此不相对待，这就是大道的枢纽和关键。掌握大道枢纽的就好比进入了环的中心，可以应对无穷尽的是非。如果按照是非的标准来论辩是和非，是和非都是无穷尽的。所以说，不如以空明若镜的心灵去观照万物的实情。

【阐释】

言多必失。江湖老手都会有这样的告诫。不多说，不等于不说。自己不多说，也不等于别人就不说、不少说了。更关键的问题是，只要你说，哪怕是少说，就会有一个问题——能说得明白，能说出个子午寅卯，能有个定见吗？正如庄子所言：“言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。”

其实，大家还都在说，还必须说。说，没有关系，但你要对自己说出来的话保持警惕，要谨慎。人们都自认为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟的叫声，庄子发问说，两者到底是有分别呢，还是没有分别呢？所以，我们尽量要想好了、想明白了再说，把所要言说的那个东西搞透彻了再说也不迟。

P22-29

《庄子》是一部有温度的书。每一次打开这部书，分明可以感受到这种温度。清代学者胡文英说：

庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

阅读《庄子》一定要调适自己的温度，与之一起冷、一起热。惟其如此，这书读得才来劲。

当视线触及现实世界，庄子的笔锋就犀利冷峻起来，痛斥怒骂毫不留情。这时的庄子是一个面无表情的斗士，心狠手辣、尖酸刻薄。而一，旦述及理想，庄子愿意不吝笔墨为你点上火把，照亮前程。作为哲学家的庄子是冷静的、理性的、无情的，他看破生死，无己无为，独与天地精神往来，与道共存。作为文学家的庄子则是热情的、感性的、有情有义的，他不惜笔墨让自己的文章汪洋辟阖、仪态万方，为我们讲述了一个又一个寓言故事。

庄子不是躲在书斋里的书呆子，而是一个洞察世事的智者。他的书从不无病呻吟，而是有为之作。司马迁在《史记》中说庄子著书是有对手、有用意的——“剽剥儒墨”。所谓的“剽剥”，就是攻击批驳之意。他觉得这个社会生了病并且还病得不轻，于是就为世道人心开了服药，放在火上煮熬。他觉得这个人世间太过灰暗、太过压抑、太过残酷，就想飞，怒而飞，于是就描绘出让人啧啧赞叹的逍遥游的图景。妻子死去，他鼓盆而歌；惠施不在，他哀叹欷欺。他视权位如腐臭的老鼠，而自己甘愿做一只在泥水中摇尾而行的乌龟。庄子可以把儒家的祖师爷孔子拉将过来，让他替自己说话，借以奚落仁义礼乐的危害。他是隐士，也是狂生。

这就是庄子。

流传至今的《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分，其中内篇七，外篇十一，杂篇十五。这样一个区分，说明《庄子》一书的作者情况很复杂，简单来说就是，它不是一个或某几个人写就的。先秦时期的子书，大多都是某一学派的作品集，后来贴上一个标签。例如：墨子、庄子、韩非子，等等。一般认为，《庄子》的内七篇是庄子本人的作品，最集中地体现了庄子哲学的思想，而“外篇”、“杂篇”则出自庄子后学之手，而其中一些篇章段落有些肯定不是庄子学派的思想，例如《盗跖》、《说剑》等。

本书对《庄子》三十三篇有所抉择，精选、精注、精译，重要篇章予以阐释说明。期望广大读者对庄子能“相视而笑，莫逆于心”，品读之后有所获、有所得。