唉，这一定不是真的。我才二十一岁，父母给予我爱，让我接受教育，我娶了自己心仪的女人，她也同样深爱着我。然而，明天，命运将把我们活活拆散，我们不得不孤身启程去寻觅各自的旅途、天命以及面对死亡的方式。
对于我们一家人来说，今天是1099年7月14日；而对于雅各布一家，今年是4859年。雅各布是我儿时的伙伴，小时候我们常一起在咱们的耶路撒冷城里玩耍，他总是无比自豪地对我说他的犹太教比我的宗教古老得多。对于可敬的伊本·阿西尔来说，492年已接近岁末，而他倾尽一生试图记录的历史也即将落下帷幕。尽管在历法和敬拜神灵的最佳方式上我们存在分歧，但在其他任何方面，我们都能和谐共存。
一周前，我们的指挥官们召开了一次会议。法军比我军优势明显，装备也更为精良。我们得做出抉择：弃城而逃，或决一死战，因为战败已成定局。大多数人决定留守。
此刻，穆斯林正聚集在阿克萨清真寺，犹太人选择在米哈拉布·达乌德集结兵力，而四处散居的基督徒们则承担起保卫城区南部的重任。
城外，敌人用拆卸后的船体搭建的攻城塔已赫然可见。从敌军的动向看，我们判断他们将于次日清晨攻城，并以教皇、“解放”耶路撒冷和“圣意”的名义让我们血溅当场。
今夜，就在一千年前罗马总督本丢·彼拉多将耶稣交付暴徒钉死在十字架上的那个广场上，一群男女老少赶去看那个希腊人，大家都称之为科普特人。
科普特人是个怪人。少年时，他决定离开家乡雅典，去探险，寻找财富。最终，就在他快要饿死时，他来到我们的城市。在受到一番热情款待之后，他渐渐打消了继续游历的念头，决心留下来。 他设法在一个鞋匠铺找到活儿，然后——就像伊本·阿西尔一样——开始为后人记录下自己耳闻目睹的一切。他不求加入任何一种宗教，也没人试图向他游说。对他而言，我们现在既不是1099年，也不是4859年，更不是492年的岁末。科普特人只信奉当下和他口中的摩伊赖——一个不为人知的神灵，或称神圣能量，虽只掌管一条法则，但这条法则一旦被打破，世界末日将旋即而至。
科普特人身旁坐着耶路撒冷三大宗教的首领们。这次谈话没有政府官员参与；他们太忙碌，忙着为抵御敌军进行最后的准备，可我们都觉得事实会证明那徒劳无益。
“很多个世纪以前，在这个广场上，有一个人被审判并处以死刑，”那个希腊人说，“就在他一步步走向死亡时，他经过了站在路右侧的一群妇人。他看见她们在哭，他说：‘不必为我流泪，请为耶路撒冷哭泣吧。’他预见了如今发生的一切。‘从明天起，和谐将变为混乱，欢乐将被悲痛取代。和平将让位于一场无休无止的战争，这场战争将一直持续到无法想象的遥远未来。”’
所有人都沉默不语，因为我们当中没有谁真正明白我们究竞为何会来到此处。难道我们还得再听一段关于那些自称为“十字军”的侵略者们的长篇大论吗？
有那么一刻，科普特人似乎因为众人的困惑而偷乐。接着，良久的沉默后，他解释道：
“他们可以摧毁这座城市，却无法摧毁这座城市教给我们的一切。这就是确保这份知识不会遭受跟我们的城墙、房屋和街道同样命运的至关重要的原因。但什么是知识呢？”
没人应声，他继续说：
“它不是关于生死的绝对真理，而是有助于我们活下去并应对日常生活中种种挑战的知识。它不是书本知识，书本知识只能起到为过去发生了什么、将来又会发生什么的无用之争添油加醋的作用；而是存在于善良男女心中的知识。”P4-7
智者寻找到的生命智慧像鱼鳞闪耀，不在这里，就在那里。柯艾略借用科普特人之口，挖出了控制我们日常生活的恐惧之源。无论阅读哪个章节，你都可以从中找到有价值的东西。
——韩国媒体
1945年12月，上埃及哈姆拉多姆地区，两兄弟寻觅歇脚处之际于一山洞内发现一只瓮，里面装满纸莎稿。他们没有依照法律规定上报当地政府，而是决定将这些纸莎稿作为古董在市场上单独出售，如斯以避免引起官方的关注。两个男孩的母亲出于对“负面能量”的恐惧，烧毁了一部分新发现的纸莎稿。
次年，两兄弟起了争执，原因为何历史上并无记载。他们的母亲将争执归咎于假想的“负面能量”，于是将纸莎稿交与一位牧师。牧师把其中一份纸莎稿卖给了开罗的科普特博物馆。在那里，这些纸莎稿得到了一直沿用至今的名字：来自拿戈·玛第(指的是距发现纸莎稿的山洞最近的小镇)的手稿。该博物馆的专家之一，宗教历史学家让·多雷斯意识到这一发现意义重大，并在发表于1948年的一篇文章中首次提及。
其他纸莎稿也开始现身黑市。埃及政府设法阻止手稿流出境外。1952年的革命之后，大部分手稿都移交至开罗的科普特博物馆，成为民族遗产的一部分。只有一份手稿漏了网，它出现在比利时的一家古董店里。1951年，试图将其在纽约和巴黎拍卖出售的一系列努力未果后，这份手稿最终为卡尔·荣格学院所获。这位著名心理分析家一过世，这份现在被称为“荣格古本”的手稿就回到了开罗。如今在开罗我们可以见到来自拿戈·玛第的手稿的近一千页书卷及残片。
这份纸莎稿是公元前1世纪末至公元180年间创作的文稿的希腊语译本，由于未被收录我们今天所熟知的《圣经》当中，它们也是构成“伪福音书”作品的一部分。那么，这是为何？
公元170年，一群主教聚在一起商议哪些文本可以选人《新约全书》。标准再简单不过：凡是可以拿来与当时的异教和教义分裂势力斗争的，都将入选。我们现在熟知的四大福音书被选中了，同时被选中的还有使徒书信以及其他一切被认定为，可以这么说，与主教们坚信的基督教主要信条“契合”的文本。关于此次主教集会的情况和选定的书目可以在《穆拉多利经目》中找到。其他一些书，像在拿戈·玛第发现的手稿，被排除在外，要么是因为作者为女性(例如，抹大拉的马利亚福音)，要么是因为它们刻画的耶稣对自己的神圣使命了然于胸，因而他的死就不够漫长，不够痛苦。
1974年，英国考古学家沃尔特·威尔金森爵士又发现了一份手稿，这次发现的手稿由三种语言写成：阿拉伯语、希伯来语和拉丁语。他很清楚该地区有保护此类发现的律法，于是把手稿寄给了开罗博物馆的古文物部门。不久后，他得到如下回复：全世界范围内至少有一百五十五件原稿的复制品(其中有三件属于博物馆)，而且它们几乎一模一样。用于测定有机物年代的碳14测试显示这份文件年代相对较近，可能晚至公元1307年，而且很容易查出发源地是位于埃及境外的阿克拉。因此，不存在出境限制。沃尔特爵士还收到了由埃及政府签署的将该手稿带回英国的书面许可(参考1901／317／IFP-75，日期1974年11月23日)。
1982年圣诞节期间，我在威尔士的波特马多克遇到了沃尔特爵士的儿子。我记得他提及了父亲发现的手稿，但当时我俩谁都没有太在意此事。多年来，我们一直保持着友好关系。之后，我去威尔士为我的书做宣传时，我们又见了至少两次面。
2011年11月30日，我收到了第一次见面时他曾提到的手稿的复印件。现把它转录于此。
《阿克拉手稿》是继《牧羊少年奇幻之旅》后，保罗·柯艾略最深追问内心之作！
1099年7月14日，遭十字军长期围困的耶路撒冷破城在即。面对死亡，全城子民来到广场，聆听神秘的科普特人教诲。人们纷纷开始提问，谈论他们的恐惧、仇恨和愤怒，讨论忠诚和孤独，讨论美、优雅、智慧和爱，讨论根本就不会有的“未来”。据说这些智慧箴言被记录了下来。但此后近千年，箴言不为人知……
习主席爱看的巴西著名作家保罗·柯艾略，继《牧羊少年奇幻之旅》后，最深追问内心之作！
无论你信仰什么，恐惧什么，《阿克拉手稿》都是一本不可错失的好书！
曾经的死亡箴言，现在的智慧之书；一问一答，轻言轻语，解决心中忧伤与恐惧，解析生命的困惑与希冀！
荣登纽约时报畅销榜·风靡全球社交网络。
