《列子臆说(上)》由南怀瑾先生编著。《列子臆说(上)》讲述列子，深入浅出、生动自在，带领读者进入广阔的视野，深入难测的奇妙境界，并打破了意识的种种局限。《列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，旨意大致同于《老子》、《庄子》，相传是战国时期列御寇所著。该书载有战国以后史事，遣词用句多为秦汉以后用法，且又多与汉晋佛经相参合，因此，后人推断《列子》原书已佚，今本《列子》出自魏晋人之手，既发展了老庄哲学思想，又融会了其他学派的观点。该书包括一百余则瑰丽奇幻的民间故事、寓言和神话传说，如“愚公移山”、“杞人忧天”、“夸父追日”，等等，入乎其内，出乎其外，看似易读，实则难懂，因为其中不仅贯穿了“御风而行”、洒脱不羁的列子的奇特思想，而且涉及杨朱等人的人生哲理。

《列子》为道家重要典籍之一，与老庄并列。它高深莫测，易读而难懂，以故事、神话的形态，阐释道家的学术及观念。

《列子臆说(下)》是南怀瑾先生关于《列子》的讲记，共分上中下三册。南怀瑾先生讲述列子，深入浅出、生动自在，以《列子》的内容为研究重点，带领读者进入广阔的视野、深入难测的奇妙境界，并打破了意识的种种局限。列子，这个御风而行的入，要我们从一切自没的框架中突围，成就天地间的自在逍遥。

出版说明

下册

第五十六讲

(六)周穆王篇

 周穆王的故事

 来自西方的化人

 美色奢华也无用

第五十七讲

 天上人间之别

 神游归来

 神游的种类

 周穆王西游昆仑

第五十八讲

 昆仑山的奇遇

 观想神游幻网

 如何修梦幻法

第五十九讲

 幻化与生死

 生命的幻化

 幻化法修成了

第六十讲

 列子说幻化

 列子说觉与梦

 列子解梦

 不做梦的人

第六十一讲

 西极之国另类生活

 中土的生活

 劳力者的醒与梦

 劳心者的醒与梦

第六十二讲

 意外得鹿又失鹿

 醒与梦纠葛不清

 健忘的快乐．

 记忆的苦恼

第六十三讲

 一个反常的人

 老聃说正常与反常

 年老还乡空断肠

(七)黄帝篇

 老祖宗黄帝

第六十四讲

 黄帝的反省

 华胥国

 黄帝悟道之治

 列姑射山的超人

第六十五讲

 列子的一个学生

 列子学道九年的经过

 列子学成之后

 吕洞宾的故事

第六十六讲

 道人为何能乘风而行

 得道者的特点

 醉酒者的反应

 道门的奇事

 什么是真正的定力

第六十七讲

 古代的闻人

 投奔闻人

 被戏弄的人

 什么是道

第六十八讲

 中庸与道

 现实的通俗道法

 信心的力量

 养虎的诀窍

 虎性人性

第六十九讲

 颜回问驾船术

 江湖人幽默读书人

 孔子谈学习

 谁能不受外界的影响

 激流中自在出入的人

第七十讲

 功夫方法练习

 专一凝神而功成

 鸟也有神通

第七十一讲

 石火中出入的奇人

 子夏引述孔子的说法

 列子醉心于神巫

 壶子初示功夫

第七十二讲

 壶子再示现功夫

 修道的九个步骤

 列子终于懂了

 列子与司马光

第七十三讲

 列子出名了

 恭维皆毒药高处不胜寒

 杨朱向老子求教

 什么是大白若辱

 杨朱的转变

第七十四讲

 美的标准

 常胜有原则

 强弱与刚柔

 人心与兽心

 鸟兽外形的先人们

第七十五讲

 黄帝战炎帝乐声聚鸟兽

 智力不异于人的禽兽

 与禽兽友好的时代

 道家对动物的平等观

 养猴子的心理学

第七十六讲

 养斗鸡与养气

 勇与力

 孔子和墨子的勇与力

第七十七讲

(八)天瑞篇

 列子在郑国时

 宇宙万物的来源

 造化不化

 自然功能生灭变化

第七十八讲

 阴阳四时变化不休

 道家的修道

第七十九讲

 一切都靠自己

 气形质精气神

 易是什么

 易的变化

第八十讲

 冲和气中气

 不完美的人和事

 无始无终为而无为

 续补——《天瑞篇》后半部

 生命的一切变化

 变化生灭始终

 人生的四个阶段

 两个快乐的老人

 子贡想休息

 狂荡人智谋人虚静人

 感觉不到的变化

 天地会坏吗

 你的身心性命属于谁

 偷盗

南怀瑾先生著述目录

周穆王的故事

这一卷是讲周穆王的事。周朝八百年天下，周穆王是春秋前期的一个王，在中国历史上称他为神仙皇帝，后来秦始皇和汉高祖想做神仙，也是受了他的影响。周穆王以及我们老祖宗黄帝，究竟是不是神仙，不可知，不过现在所说的这一篇神仙故事，是道家所引用的。道家所说的玉皇大帝，他的妈妈住在昆仑山顶，叫做瑶池圣母，是现在一贯道最崇拜的。这个瑶池圣母谁见过呢?周穆王见过。

讲到周穆王，在《唐诗三百首》中有李商隐的一首诗：

瑶池阿母绮窗开黄竹歌声动地哀

八骏日行三万里穆王何事不重来

“黄竹”是古代一个曲子、乐谱，是天上的音乐，后来被人世间破解了，谱成了歌。黄竹歌声是指周穆王所作哀民的黄竹诗。周穆王有八匹名马，一匹马一天可跑三万里路，因此他能到达西天，见到瑶池圣母。中国神话历史中的周穆王，等于佛经上说的转轮圣王，那是世界上第一大帝，甚至到达了天上。后来唐太宗也有八骏马，是仿造周穆王那个境界，那个马一天走一千里，也算不得了的千里马。

“八骏日行三万里，穆王何事不重来”，这首诗境界很好，是幽默学佛学神仙的，哪个不死啊?谁到天上去过了?说周穆王骑八骏马上了天，到现在两干多年了还不回来，他到哪里去了?死去的人再不能回来了，你说人得了道永远活着，我们怎么看不到呢?传说有一个人得了道，已经有几百岁了，好啊!请来喝杯茶谈一谈!事实上，都是乱讲的。这就是讽刺的诗，也就是历史哲学。所以我讲中国的哲学很难讲，要懂文学诗词，很多诗词包含了哲学、神仙历史、传记，都在内了，这就是作诗的本事。

又如那一首讲嫦娥的诗，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，这是中国上古神话。嫦娥是羿的太太，羿的武功拉弓射箭最好，他到西池王母那里，求来了长生不死之药，但夜里被嫦娥偷吃，她推开窗子就飞到月宫里去了，羿在后面也追不上。不要以为成了神仙多好，据说那个宫殿比冰块还冷，所以叫广寒宫。月宫里头有一只兔子，还有一个老头子叫吴刚，也是神仙，一天到晚砍树。神仙修成了到月宫里砍树，那又何必当神仙呢?所以这个诗人就讽刺了，嫦娥到了月宫以后一定后悔偷吃了灵药，一个人孤零零的在那里多痛苦啊!在那里几千年过的是什么日子啊?这个诗就那么美地把它表达了。所以神仙不能当啊!因此清代的诗人，作些反游仙诗，就是反对做神仙的意思。有一个女的作了首诗，说“妾夫真薄命，不幸做神仙”，和李商隐的诗“穆王何事不重来”一样的味道。

这就告诉你们，诗啊词啊，你懂了就会写白话文了，但是你要晓得，胡适之也好，什么人也好，提倡白话文，他们自己读的都是古书。胡适之叫别人写白话文，他却叫儿子读《古文观止》，你们年轻一代上了当都不知道。你古文学好了，白话文自然就写好了。我们讲周穆王的神话，已经说了半天了，现在开始看本文。

P6-7

《列子》为道家重要典籍之一，与老庄并列。它高深莫测，易读而难懂，以故事、神话的形态，阐释道家的学术及观念。

《列子臆说》是南怀瑾先生关于《列子》的讲记，共分上中下三册。南怀瑾先生讲述列子，深入浅出、生动自在，以《列子》的内容为研究重点，带领读者进入广阔的视野、深入难测的奇妙境界，并打破了意识的种种局限。列子，这个御风而行的人，要我们从一切自设的框架中突围，成就天地间的自在逍遥。

本书原由台湾老古文化事业公司出版。兹经版权方台湾老古文化事业公司授权，复旦大学出版社将老古公司二〇一一年一月版校订出版，以供研究。

复旦大学出版社

二〇一七年六月