赌博作为人类的文化形态之一，决不像传统观念所认为的那样，是不登大雅之堂的“牧猪奴之戏”或无足轻重的“小道”，而是一种对人类生活机制产生相当影响的社会现象。那末，赌博这个文化怪胎的实质是什么，它的发展过程怎样？为何如此顽劣？禁赌的法理机制如何健全？本书以图文并茂的方式，通俗易懂地介绍了中国赌博史的发展、演变以及与社会文化的关系等方面的情况。

本书以图文并茂的方式，通俗易懂地介绍了中国赌博史的发展、演变以及与社会文化的关系等方面的情况。其中，还穿插了历代社会中无数的趣闻轶事与世态风情。如果你有兴趣要想深入地了解这些，那么这本通俗读物可以作为一颗问路之石。

第一章 赌博和赌博的产生

 第一节 赌博来源

 第二节 赌博动因的心理机制类型

第二章 中国历史上形形色色的博戏

 第一节 利用动物进行的博戏 

 第二节 棋牌类博戏

 第三节 猜射类博戏

 第四节 近代外来博戏

第三章 赌博与各色人物

 第一节 赌博与贵族官僚

 第二节 赌博与文人墨客

 第三节 赌博与贵妇娼妓

 第四节 赌博与流氓恶丐

 第五节 赌博与平民百姓

第四章 中国历史上的赌场赌窟

 第一节 上海赌场赌窟

 第二节 天津赌场

 第三节 北京赌场

 第四节 广州深圳赌场

 第五节 澳门赌场

 第六节 香港赌场

 第七节 台湾赌场赌窝

 第八节 成都赌场

 第九节 武汉赌场

 第十节 东北会局赌场 

 第十一节 赌场迷信及禁忌 

第五章 赌博史上的骗术

 第一节 欲擒故纵

 第二节 连裆码子

 第三节 临阵施术

 第四节 暗中识记再

 第五节 数理偷巧

 第六节 虚张声势

 第七节 卖不输方

第六章 赌博古今罪恶录

 第一节 家破人亡

 第二节 诱发犯罪

 第节 毒害少年

 第四节 赌场高利贷

 第五节 有碍健康

第七章 中国历史上的禁赌

 第一节 自战国至南北朝的禁赌

 第二节 自隋唐至明的禁赌

 第三节 清朝的禁赌

 第四节 民国时期的禁赌

后记

什么是赌博?现在一般的说法是，一种不正当的娱乐活动，即依照大家认同的规则，进行分出胜负优劣的游戏，并根据胜负高下，使钱财或其他抵押品在投注人之间更易或转移的一种行为。不管是什么动机，凡是将胜负与财富、金钱的获取、丧失联系起来，便是赌博。今天赌博两字连用，但严格地说，“赌”与“博”是有些区别的。赌，照《说文》“新附字”的解择是“从贝，者声。”贝是古代的钱币，“赌”的意思是使性儿地用钱比输赢。因此今天凡可以比出输赢高低的或任性行动都可以叫“赌”，如“打赌”、“赌气”等。

博，有人认为通“簿”，是“簿”的假借字，而簿是一种局戏。但据我考查，应先有“博”字，然后才有“簿”。博，从十，从尊，尊亦声。有些文字专家认为，它的偏旁“十”是“甲”的省写，是一种狩猎的武器，故“博”有“猎取”、“换取”之意。《宋书·索虏传》引《拓跋焘与刘裕书》：“若厌其区宇者，可来平城居；我往扬州住，且可博与土地”注：“伧人谓交换为‘博’。”正因为在赌钱时，钱物在赌客之间经常转移交换，故称“博”。到后来为了与博大的“博”区别开来，所以加了一个竹字头。成为形声字的“簿”。又正因为在“取得”这个意义上与“搏”相通，因此，也有人把赌博的“博”与“搏”相混淆，称参加赌博叫“搏一记”的。“赌博”两字连用，似是唐宋以后的事了。北宋晏殊《珠玉词·山亭柳》“家住西秦，赌博艺在身”，可证。

赌博这个人类社会病态的畸形文化是怎么产生的呢?我国相传，夏桀的臣子乌巢发明赌博，有所谓“乌巢作博”之说，但这不一定可靠。因为古人有一种突出个人的意识，往往把好事归结于英明的帝王，而把坏事推向暴虐的君主。夏桀既是一个荒淫的昏君，那末他的臣子发明赌博也就不奇怪了。于是众口相传，书之于史。我们认为，考察一个历史事物的产生原因，不能从个人的意志中去寻找，应把它放在特定的历史阶段中去考察，而主要应从经济发展的过程中去进行研究，因为物质资料的生产是人类赖以生存的基本活动。赌博的产生当然也不能例外。赌博的确来源于游戏娱乐，但游戏并不等于赌博。游戏的本质是人类对劳动的模仿，是生活的再现。游戏几乎是与人类同时产生的。原始人在劳作之余，为了怡乐身心，也是为了强化劳动训练，而创造出各种游戏。赌博则是生产发展到一定水平的产物，只有在生产力有较大提高，产品有了剩余，才能形成财物的转移。因此人类社会发展到原始社会末期、奴隶社会初期，一部分游戏才可能转化为赌博。特别是进入奴隶社会以后，奴隶主阶级的剥削思想，与赌博的侥幸取胜、不劳而获的做法是相一致的；这对赌博的产生起了推波助澜的作用。

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赌博作为人类的文化形态之一，决不像传统观念所认为的那样，是不登大雅之堂的“牧猪奴之戏”或无足轻重的“小道”，而是一种对人类生活机制产生相当影响的社会现象。所谓赌博，是根据事先约定的规则，采用某种方式进行竞争，分出胜负，决定输赢。它在原始社会末期，从游戏的蜕化中产生，从娱乐的边缘滑向异途，反映了某些社会心态与情趣。它不仅助长了贪婪、狡诈的罪恶风气，而且造成了社会、家庭及个人的种种不幸，历史上以赌博而家破人亡者不知凡几。但赌博又能满足人们投机取巧、侥幸取胜的心理需要，还有一些消闲解愁、甚至说是发越机智的作用，因此具有很大的诱惑力，沉溺于赌海者大有人在，历朝历代屡禁而不绝。在今天这个日新月异的电子时代，还给赌博增添了新的动力，一些新式博戏如电子游戏机之类应运而生。那末，赌博这个文化怪胎的实质是什么，它的发展过程怎样?为何如此顽劣?禁赌的法理机制如何健全?这些都是值得研讨的问题。抱着这个目的，本人不揣浅陋，写了这本小书。

赌博种类极其繁多，凡竞技、斗智、碰运气等，几乎都可以成为赌博。从赌具来看，可利用自然物进行竞斗(如斗鸡之类)，也可用人造的棋牌进行博戏，还可以是人与人的直接斗智搏力。现在，一般把赌博分成三种，一种是竞技性，质的赌博，主要是凭借自身的体力、技巧来博取“胜利”；另一种是依靠侥幸机遇的赌博，如猜、数字、甩钱儿、掷骰子之类；再一种是既有技巧又有机运的赌博，如风行全球的打麻将，既要靠牌运顺当，又要靠技巧的高超才能获胜。在我国流行的赌博中，这几类赌博都大量存在。

鸦片战争以后，西方资本主义不仅带来了近代的物质文明和生活方式，也带来精神文明和包括赌博在内的恶习。这表现在赌博项目的增多、赌博范围的扩大和赌博工具的现代化。如扑克、赛马、跑狗、博彩及老虎机等都是这个时候输入的。这些新玩意“较之中国人每会必为牧猪奴等戏者大异矣。”①以上都说明中国的赌博处在变化之中，不仅有纵向传承中的变化，而且还有横向传播中的相互影响，但这种变化仍是一种渐进的，非突变性的。甚至三四十年代的东北会局赌博与普及全国的花会赌博，在开局或开筒时都有一些神秘的迷信活动，说明还剩留落后的原始性。这也说明中国近代赌博是新旧交杂、土洋并举，染上了半殖民地半封建的文化色彩。这种文化对于旧式博戏总是采取包容的态度。

总之，中国赌博文化是立足于本民族的较为稳定的文化，由于西方赌博的传入，显得庞杂缤纷。当然，它们中的糟粕部分，应剔除摒弃，但也不能简单地对它们全部否定，中国的一些文雅的博戏，其内容与方式都含有民族优秀文化的合理内核，因此要用道德的力量和法律的制约，来缩小博戏的消极面，发扬其怡情陶性的积极面，使博戏为精神文明建设服务。

以上是对中国赌博文化大致的、粗浅的分析，看法不一定正确，望专家不吝指正。本书在写作过程中，承程德琪、殷伟仁、费成康诸先生的大力帮助和热心指导，在此一并表示谢忱。