孙献涛编著的《竹书》是历史文化读物,以中国史为主,兼有世界史,作者就当下热点问题联系历史知识,分十个话题,进行讨论、述说、分析、评价,有封面故事、书林漫画等栏目,作者皆为名家。第一期的主要内容有:西汉军功集团的出场与退场、千般声色——中国笑话史连载、一个老狐狸的肺腑之言、战后民国政府反腐第一案等。阅读历史使人明智,回顾历史让我们读懂当下,每一个历史故事、每一位历史人物都或多或少影响着我们,走近他们,关注历史上的热点,了解真实的历史。
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书名 | 竹书(第1卷第1册) |
分类 | 人文社科-历史-中国史 |
作者 | 孙献涛 |
出版社 | 光明日报出版社 |
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简介 | 编辑推荐 孙献涛编著的《竹书》是历史文化读物,以中国史为主,兼有世界史,作者就当下热点问题联系历史知识,分十个话题,进行讨论、述说、分析、评价,有封面故事、书林漫画等栏目,作者皆为名家。第一期的主要内容有:西汉军功集团的出场与退场、千般声色——中国笑话史连载、一个老狐狸的肺腑之言、战后民国政府反腐第一案等。阅读历史使人明智,回顾历史让我们读懂当下,每一个历史故事、每一位历史人物都或多或少影响着我们,走近他们,关注历史上的热点,了解真实的历史。 内容推荐 孙献涛编著的《竹书》是本社精心策划的一部历史系列读物。 书名来自一部古老的编年体史书《竹书纪年》,取其尚未沾染“为尊者讳、为长者讳、为亲者讳”习气的特点;又取其编年体史书的精神,“编年体”奉时间为圭臬,编旧年,也编新年。 《竹书》系列将不定期推出,每期有不同专题。 目录 【时代解读】 最是人间留不住:《寓意草》与其他 【本期专题】 西汉“军功集团”的出场与退场 寒门子弟左思的蹉跎人生 九品中正制的前世今生 何怀宏谈“选举” 【史海寻踪】 太上皇的退休生活 战后国民政府反腐第一案 【专栏】 神兵天降、鬼兵地生 千般声色,万象归春 ——《中国笑话史》连载之一 【书林漫话】 一个老狐狸的肺腑之言 ——读《论中国》 萨维尼从巴黎来的信 试读章节 二、死生,《寓意草》 不能仅仅把疾病当作隐喻。但疾病往往恰能担当一个时代世风与人性的象征意义——设若我们接受“共业”这一佛教观点,则一个时代流行之病当然就是那个时代气质的标志性建筑之一。例如据说肺结核作为“诗人的疾病”曾经风靡整个19世纪:现实的例子有济慈,幻象的例子有拜伦。在中国无独有偶的,该是动辄就咳喘作一团的大观园中的女诗人林黛玉。爱哭本身就是肺不好的表现,或说肺不好才爱哭呢,二者互为表里。 清代中叶吴门名医徐大椿(灵胎,1693—1771)《医学源流论》中专门有《病随国运论》,探讨宋末元初与明末清初两个特殊时期,时局朝纲与病情医理的亲密关系: 上古无论,即以近代言,如宋之末造,中原失陷,主弱臣驰,张洁古、李东垣辈立方,皆以补中宫,健脾胃,用刚燥扶阳之药为主,《局方》亦然。至于明季,主暗臣专,膏泽不下于民,故丹溪以下诸医,皆以补阴益下为主。 徐氏笔下的“至我本朝”,即回到他身处的“盛清”,则是“运当极隆之会,圣圣相承,大权独揽,朝纲整肃,惠泽旁流,此阳盛于上之明征也。又冠饰簪缨,口燔烟草,五行惟火独旺,故其为病,皆属盛阳上越之症”,据说的确有云间老医因此而“专以(黄)芩、(黄)连、知(母)、(黄)柏,挽回误投温补之人,应手奇效”。 这是痛定不痛之后清代顺民的说法。然若上溯“明季”的亲历者、当事人,仿佛彼时一朝药运又非单纯“补阴益下”一脉可囊括之。明末清初的江西名医喻嘉言,在其名著《寓意草》中,专意写到《论士大夫喜服种子壮阳热药之误》这一晚明怪现状,同样慨然论及世风与疾病之间根本毋庸置疑的联系: 盖今者雍熙之象,变为繁促。世运已从火化,复以躁急之药济之,几何不丧亡接踵乎!此道惟岐黄言之甚悉,但仕宦家不肯细心究讨耳。其云:凡阴阳之道.阳密乃固,两者不和,如春无秋,如冬无夏,是故因而同之,是谓圣度。 “世运已从火化”一句,语源中医学“五运六气”理论,讲究的是阴阳五行、天干地支、十天干化运、十二地支化气等具体规律的应用。天道地气循环往复、周而复始,人生天地中,人即受制于天地,又影响着天地,例如这助纣为虐的“种子热药”流行于世,对晚明政局能说没有影响? 古时医生对于患者的隐私权问题似乎没有那么敏感。喻嘉言这则医案中明白记载了“娄东天如先生”亦好此道。若无意外,斯人当即当时与后世均大名卓著的复社首领张溥张天如,按此医案,则张氏后来以伤风小恙竞至于不起,根本原因也在他素日喜欢服用“种子热药”,经年累月如此,导致虚火劫夺其阴、热极生风、酿成大患。 晚明朝野上下的乱局不必多言。秦淮佳丽与青楼随想至今都是国人耿耿于怀的“浪漫”。活生生见到此等记录在案的士大夫胡来的“病例”,老实话,很刺激。抑或“主暗臣专,膏泽不下于民”的局面,也是“热药”后遗症之一种,设若举国上下士大夫均好此道,声名遐迩于后此汗青的“文人结社”,竟而由一群狂服壮阳药的非正常男人组建——明朝不亡,天理难容;中国不亡,天理难容! 喻嘉言名昌,大约生于1585年,殁于1664年之后,甚或有人说他殁于1683年,但无论如何他的离世都是清朝建基(1644)至少二十年后事,关于他的生死之谜甚至学问根基、医学理论,难免如同著名的遗民傅山傅青主,带上同样浓郁的“世风与人性的象征意义”,尤其明朝覆亡的伤痛记忆。 喻嘉言被称为“清初三大名医”之一(另外两位为吴谦、张璐),一如那个时代读书人应该有的科举出身,他中过小小的副榜贡生,却也曾以此身份“人都上书言事”——那个时代特有的文人燥烈,他同样也有过。阎若璩《潜剑记》“与戴唐器书”中,将他与钱谦益、黄宗羲(p明末三大家”之一)、吕晚村(他则成为雍正年间文字狱的重要人物)、魏叔子(禧,著名江右遗民)等人相提并论,可见其生前名流声望之重。但他医术精湛应该并非浪得虚名,所谓“治疗多奇中,户外之履常满”(《靖安县志》)。又因为暮年深感“执方以疗人,功在一时;著书以教人,功在万里”,他名下的传世之作至少还有《尚论篇》、《尚论后篇》、《医门法律》等累累如珠。也许他那些貌似多余的文名、才名,只能证明“传统名医”——无论中西——西方的传统名医例如盖伦(Galen),同样更是思想家、哲学家——的修养底蕴与知识结构如何不同于今时着重于修理肉身、还未必修得好的白衣天使。但这不是医生自己的错。在这样的专家时代,跨专业门诊在许多大型医院被明令禁止,这本身就是世风与人性的一部分。 喻嘉言亦曾短暂出家为僧,但后来他又还俗,据说“自儒而禅,自禅而医”,不知是否与明清异代之际大夫无路可走无家可归之后纷纷“逃禅”有关系。有些传闻说他“本姓朱,明之宗室”(《牧斋遗事》)则未免就是“晚明想象”中无所不用其极的添油加醋,当不得真。明朝覆亡之后喻嘉言经常侨居常熟,与两朝斯文领袖风月总舵钱谦益(牧斋)甚为相熟,他后来即卒于钱家,同样信好佛法的钱谦益“以坐化龛奉之”、以僧礼殓之。 喻嘉言身后没有子嗣,也可能他根本没有缔姻,或者如同顾炎武那样,以“死不还乡”(喻是新建人)乃至拒绝生育的形式,以“家亡”来纪念他的“国破”。他有个姐姐嫁在靖安,于是遗骨后来被外甥迎回该地。因为医名大震,清代中叶逐渐流行表彰明遗民之后,江西的医士追认他是“明处士,隐于医”,又将其迁葬在南昌徐孺子墓侧。P4-7 序言 不准·编年 许多原典都是从土里挖出来的。 西汉武帝时,热衷于对自家宫室拆迁改造的鲁恭王,命人推倒隔壁孔子旧宅的一面墙,一堆蒙尘的儒家经籍倾泄而出。这些躲过了秦汉之际连绵兵燹的古文典籍,引发了此后两千多年的“古文经学与今文经学”之争。虽然不能把每一次“古今之争”都简化为利益之争,但这些原汁原味的儒家先贤口水书,到了六经证我的经学家手里,无一例外地被改造成了射向论敌的枪弹,本已混乱的价值观,被解读得更加说不清楚。这种借古讽今的政论小把戏,一直演到了康有为那一代,康圣人炮制出一部《新学伪经考》,拐弯抹角地推行源自西方的君主立宪。 类似“鲁壁出书”的原典大发现,四百年后又来了一次。这一次,让依附于经学的史学得以另立门户。西晋太康年问,另一个武帝司马炎当政,一位名为“不准”(FOU BIAO)的盗墓贼,意外打开了位于汲郡(今河南汲县)的战国时期魏襄王大墓。大墓里竹简堆积如山,但不准只对金银珠玉感兴趣;墓室太暗,他便顺手点燃几片竹简照亮。几天后,没烧完的几十车竹简被当时的中央政府发现,司马皇帝组织专家抢救性发掘整理,一部十几万字的编年体史书穿越时空,《竹书纪年》呈现在世人面前。 这部尚未沾染“为尊者讳、为长者讳、为亲者讳”习气的《竹书》,用触目惊心的史实,订正了《史记》对上古史事的曲笔和演绎。史学不同于经学的独立和尊严,长成在竹简所记血淋淋的史事之中。与菟罗填补秉笔直书的《竹书》相比,孔夫子别有用心批阅增删的《春秋》,确实是王安石所说的“断烂朝报”。也难怪文丞相要“留取丹心照汗青”,而非“甘洒热血写春秋”;用“竹书”代指历史,显然比“春秋”更准确一些。 《竹书》是编年体史书的滥觞。“编年体”奉时间为圭臬,在时间面前,任何强权暴政、孤家寡人都何足道哉,悲欢聚散、治乱兴衰都是过眼烟云。 从不准到现在,盗墓贼们从未停止工作,封土和巨石掩盖不了历史真相,再坚固的大墓也有可能在不经意间被人揭开盖子。忠实于时间的“竹书”,被越来越多的“不准”扔得满地都是;如果翻拣得仔细,有心人甚至能淘到一些洋玩艺儿。媒体报道,华东师大的沈志华教授花了一百万元人民币,从俄罗斯买来22000页前苏联档案。“前苏联的历史要被重写了”,看过这批档案的中国学者都这么说。摆在你面前的这一本《竹书》,就是想用这些新发现的竹片,做成一部重写的史书。多拼图,少演义,慢功出细活,_期接一期。 当然“重写”不是目的,“纪年”才是关键。 那么,所有的年,所有的旧年和新年都来吧,让我来编织你们。 此为第一卷之第一册。 |
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