冥想，是人们普遍感兴趣的主题。所有传统的灵性探索者，为了宁静、和平和幸福都以某种方式实践冥想。因古老而受敬仰的冥想教导，就像体现在瑜伽和吠檀多中的那样，充当了全世界灵性探索者的灵感之源。在印度教众多冥想传统中，瑜伽传统和吠檀多传统普遍被视为两个主流的教导。瑜伽和吠檀多都力争达到同样的目标，它们的区别在于抵达目标的方法。本书将追随这两个体系的方法和教导，研究冥想及其实践。

冥想已经成为亚洲的主要文明，它是中国和印度文明的基石。在一代又一代人那里，各种人，包括学者、艺术家、运动员、军人、家庭主妇，他们已经学会用专注和静心构成创造性生活的基础。人们以一颗平静的心就能面对任何障碍，并且，通过冥想，人们通常会在他的意识之中突然发现难题的解决方法。正如我们所知，其他诸如僧侣和修行者长时间的冥想，其目的都在于获得更深的深度和智慧。这样的平静、深度和智慧，相信今日比过去更为需要，因为我们都面临着来自城市生活、失业、污染和工业疾病等等的压力。

如何正确学习冥想？本书作者为你解答了这个疑问，他向你介绍了印度灵性思想的两个主要传统——瑜伽和吠檀多。本书对那些想研究冥想的人有着实际作用。

概论／1

第一部分 冥想过程／001

 第一章 冥想的意义／003

 第二章 冥想的状态／010

 第三章 冥想的目标／015

 第四章 冥想的益处／020

 第五章 瑜伽系统中的冥想／023

 第六章 吠檀多中的冥想／029

 第七章 关于冥想的神圣文本／043

 第八章 冥想中的三个关键要素／049

第二部分 冥想对象／051

 第九章 瑜伽和吠檀多中的冥想对象／053

 第十章 冥想神的形象／055

 第十一章 冥想神圣的化身／057

 第十二章 冥想神为内在深处的自我和至高无上的导师蛹／062

 第十三章 冥想原人／066

 第十四章 冥想圣言喳／069

 第十五章 冥想歌雅特瑞曼陀罗／094

 第十六章 冥想伟大的吠陀圣言／110

 第十七章 冥想一段神圣的经文、一个圣言，或者一个神秘的音节／126

第三部分 意识的中心／127

 第十八章 冥想的中心／129

 第十九章 二元论、非二元论和中心／140

第四部分 专注的方法／143

 第二十章 心意的撤回与专注／145

 第二十一章 体式／147

 第二十二章 时间和地点，灵性振动和地理方向／151

 第二十三章 身体状况、饮食习惯和实践／160

 第二十四章 自我分析／171

 第二十五章 神秘的崇拜／179

 第二十六章 持咒／182

 第二十七章 调息／203

第五部分 冥想中的进步／219

 第二十八章 进展的里程碑／221

 第二十九章 神秘体验和觉悟／243

 第三十章 性格的转变／256

 第三十一章 圣典里描述的冥想进展／295

第六部分 冥想中的障碍／307

 第三十二章 冥想中的障碍以及克服方法／309

参考文献／323

译后记／327

你知道一个人处于冥想状态是什么感觉吗？心意就像连续不断的油的流动——它只想着一个对象，那就是上帝。它意识不到其他任何东西。

——室利·罗摩克里希那

冥想具有异象的性质。根据吉瓦·哥斯瓦米的观点，冥想只是“以一定的方式崇拜神圣者”。茹帕·哥斯瓦米在他的书中提到四类冥想，即：对神圣者具体形象的冥想、对神圣者品质的冥想、对神圣者神圣游戏(lila，快乐的创造“游戏”)的冥想，以及对神圣者服务的冥想。

《库拉那瓦坦陀罗》把冥想描述为：一个人在控制了所有的感官活动之后想着择神的过程。择神的意思是一个崇拜者最钟爱的神性形象。例如在印度，有些宗派崇拜毗湿奴，而其他宗派的择神是湿婆。因而，《大涅槃坦陀罗》中说，通过冥想求道者将自己和毗湿奴合一，而《湿婆往世书》中把冥想定义为对湿婆持久不断地反省和专注。

冥想不是普通的专注，它是灵性专注的最高形式。当专注是有意识的、活动的，并且集中于单一的灵性对象(不管这个对象对人来说是内在或是外在的)，它就变得灵性了。在这一专注中，整个(身体的、精神的)注意力、神经系统和无意识的心意都活跃了起来，并集中于择神上。当精神集中没有意识和预备时，这被视为较低类型的专注。人们在看电影和听音乐时，或是被愤怒或贪婪激发时，就会出现较低类型的专注。在很大程度上，这种潜意识的、较低的专注消耗了精神能量。如果体力工作和活动包含了物理能量的运用，那么担忧、焦虑和精神不安则会耗掉精神能量。更进一步说，对不同对象的潜意识专注创造了散射性的能量通道，这些通道不是固定的和直接的。这种随便的专注在身心中创造了无穷无尽的混乱。冥想可以恢复这一能量的平衡，它能够消除错误专注的影响，不管是有意识的，还是潜意识的。

不同的形象被用于传达不同的冥想状态。普通心意反弹就像乒乓球，而冥想则是一种内在的三摩地状态，心意在其中就像一块面团，固定在冥想对象上。《薄伽梵歌》把这一内在的三摩地比作无风之地，不会飘忽晃荡灯火。《瑜伽经》的作者钵颠阁利把这一状态描述为整个心意朝向专注对象持续的流动：它就像连续的油的流动，从一个容器灌入另一个容器。根据《圣典薄伽瓦谭》，这是冥想者和冥想对象合一的状态。罗摩奴阁把这一状态视为爱的冥想。

冥想的状态通过逐渐融入的过程达到。据说言语融入心意，心意融入理智，而理智最后融入内在自我。在冥想的顶峰，个体化的意识完全融入了绝对的、普遍的纯意识的无限领域，这在瑜伽和吠檀多中都被称为三摩地。三摩地通往与自我合一的终极目标，它就像一片冰，慢慢在海洋里消融。

冥想不仅仅是众多灵修之一，它还是所有灵修的成就，不论灵性探索者的哲学和信条是什么。用室利·罗摩克里希那的话说，“山迪雅融入歌雅特瑞，歌雅特瑞融入唵，唵融入三摩地。”也就是说，仪式崇拜和祈祷融入歌雅特瑞，歌雅特瑞是吠陀中最高、最专注的祈祷。于是，歌雅特瑞进一步专注于神圣的唵，所有的词都流自唵。最后，唵融入深深的、寂静的三摩地之中。因而，冥想是所有崇拜的顶峰，是最后启示之前的状态。

每一种形式的崇拜都有三个部分：崇拜对象、崇拜活动和崇拜者。开始时，三者明显不同，但在最后融合为一。这种在崇拜对象中单一的三摩地状态，是冥想的目标。在三摩地状态，真理是以原始的纯粹形式启示出来的。冥想启示我们，真正的本性是神圣的，真正的自我是普遍的自我之焦点。吠檀多称这一启示为自我知识；瑜伽称之为自我实现；佛教指出它是菩提(唤醒一个人的佛性)或般若(智慧)；在基督教中，它就是至福直观。

不是说灵性探索者达到了冥想状态，而是相反：他或她被冥想所接管。就如一个疲倦的人被睡眠征服了，尽管他竭力保持清醒，灵性探索者也相似，对于世界及其虚假的许诺疲倦了，转而被三摩地状态，也就是无限的、深不可测的寂静之海所接管。室利·罗摩克里希那说，正确实践冥想的一个标志是“一只鸟停在你的头上，认为你是不活动物体”。冥想者如此专注一处，以至于他什么也看不见，什么也听不到：“他甚至意识不到触感。一条蛇可能爬过他的身体，但他却没有意识到。他们彼此都意识不到对方的存在。”

灵性探索者内在的三摩地的深度，是通过三种自发的超越之强度来衡量的。首先，当他在内在的三摩地状态中失去自己时，他超越了时间观念，所以会忘却时间的流逝。其次，他超越了地点观念，意识不到周围环境。再次，他完全超越他的“我—意识”以及关于他自己的所有思想。处于三摩地状态的心意，被比作一个清场的舞台，所有演员都已退出，但灯光依然亮着。在三摩地状态，灵性探索者见证了纯粹而喜乐的自我之真光。

在冥想状态，一个人摆脱了身体意识。冥想是将灵魂从身心的束缚中分离的唯一的直接方式。祈祷、礼仪之类的都只是间接的方法。《阿特曼之歌》通过类比的方式解释了这一点：通过拔除身体，这个身体好比一块巨石，理智好比铲子，用铲子挖出心意之地，就能揭示内在的自我之宝。正如除了挖土之外没有其他方法能得到隐藏的财宝，除了冥想也没有其他方法能达到一个人找到自己的自我这一最后目标。

在冥想中，我们通过提升到更高层面，从而获得灵性的高度。《吠陀经》描述了七个意识层面，它们都与身体中的能量中心(气轮)相关。当我们抵达第四个层面靠近心脏部位时，冥想就开始了。当我们抵达头顶，也就是第七中心时，我们的冥想达到顶峰。室利·罗摩克里希那解释道：

当心意陷进俗气里，就会处在较低的三个层面——海底轮、生殖轮和脐轮。心意在这种状态下就会失去所有更高的异象——它只会对“女人和金钱”念念不忘。心意的第四个层面就在心轮。当心意处于这个层面的时候，就可以看见灵性上的意识，会看见围绕在其周围的光。……

心意的第五个层面是喉轮。心意处于这个层面的求道者，会从所有无知和幻象中解脱出来。除了神以外，他不喜欢谈或听其他话题。如果人们在谈论世俗之事，他会立即离开。P10-12

冥想已经成为亚洲的主要文明，它是中国和印度文明的基石。在一代又一代人那里，各种人，包括学者、艺术家、运动员、军人、家庭主妇，他们已经学会用专注和静心构成创造性生活的基础。人们以一颗平静的心就能面对任何障碍，并且，通过冥想，人们通常会在他的意识之中突然发现难题的解决方法。正如我们所知，其他诸如僧侣和修行者长时间的冥想，其目的都在于获得更深的深度和智慧。这样的平静、深度和智慧，相信今日比过去更为需要，因为我们都面临着来自城市生活、失业、污染和工业疾病等等的压力。

如何正确学习冥想？可以在古代典籍中寻求指导，也可能会有机会偶然遇到一位好老师。然而在现代社会中，在复杂的古典传统中，有一个体系完整的指导对我们来说是非常有帮助的。对于印度之外的读者来说，有机会接近印度灵性思想的两个主要传统——瑜伽和吠檀多，对它们进行严肃、精湛的分析是非常重要的。幸运的是，中国读者现在有了《冥想与实践》的中文译本，这本书是精深和系统的，同时对那些想研究冥想的人也有着实际作用。

本书的作者1925年出生于印度，在加尔各答大学接受教育，在那里获得了文学硕士学位。1954年他加入室利·、罗摩克里希那修道会，1963年成为一名僧侣，被授予梵文名字：斯瓦米·阿迪斯瓦阿南达。1966年他来到喜马拉雅山的修道院，他在那儿担任一份关于宗教与哲学的英文月刊的联席编辑。1968年，他被派往纽约的罗摩克里希那一维韦卡南达中心，在该中心他成为灵性领导人，直到2007年去世。斯瓦米十分智慧：他写了7部著作和许多文章。他的另一个兴趣是信仰间对话，他经常参加此类活动。在1993年的世界宗教会议上，他说：

宗教褊狭和误解令这个世界分裂，阻碍了世界文化的和谐。在任何地方我们都发现苦难、不团结和绝望。以委身于上帝和宗教的名义而来的仇恨和暴力是人类历史的耻辱。团结和相互理解的需要从未像今天这样强烈。我们住在一个既非西方也非东方的世界上，我们每个人都是所有文明的传承者。一个新世界的景象需要一个新的世界观，这个世界观需要建立在尊重和理解其他宗教传统之上。

这个中文译本的出现，要感谢一些人的辛勤工作。首先，所有对印度哲学和文化感兴趣的人都要感谢浙江大学的王志成教授。在过去数年中，王教授成功地组织翻译和出版了钵颠阁利(《瑜伽经》)、斯瓦米·维韦卡南达(《瑜伽之路》)和室利·罗摩克里希那(《室利·罗摩克里希那言行录》)的著作。正如前面所解释的，我们相信这本书能给印度灵性哲学的两个主要传统——瑜伽和吠檀多，在当代权威性的研究以独特的贡献。

最后，译者和所有关心本书的人要感谢以下人士的鼓励和帮助，他们包括：新加坡的陈裕福博士和陈静芬博士、罗摩克里希那传道会副会长斯瓦米·沙马拉阿南达、纽约罗摩克里希那一维韦卡南达中心的斯瓦米·维达阿南达和斯瓦米·瑜克塔阿南达。

[英国]韩德