第一篇 论合理性

第一章 论同情

再自私的人天分中都会有一些显著的天性，因此关注他人的命运与幸福，而不在乎自己唯一的收获只是为他人的幸福感到快乐。这样的天性便是同情。亲眼看见或设身处地感受到别人的悲惨经历，便会产生这种感情。用不着举例说明，人们确实经常为别人的不幸而伤心，这种情况再明显不过。尽管品格高尚之人在这种事情上也许最为敏感，但这种感情并非他们的专属。这是一种原始的人类感情，甚至存在于最恶劣、最不遵守法律的人身上。

对他人的感受，我们并无直接经验。因此，要了解这种感受，唯一的方法是发挥想象力，把自己放在他人的位置上。享受自由的人无法感受被严刑拷打的人有多煎熬，这是感受断然无法跨越的范畴，唯有依靠想象的力量。而想象仅能给我们一种虚拟的感受，这并非身受严刑拷打之人的感受，而是我们自己的感受。我们在想象中承受他所承受的一切折磨，在某种程度上跟他合二为一，对他的感受形成了一些观点，更有甚者，产生了跟他相似但更柔和的感受。如此一来，我们便切身感受到了他的痛苦，因此一想到他的感受，我们就会哆嗦。我们在想象中陷入痛苦、烦扰，而所有痛苦、烦扰都会让人悲痛，所以我们也会有相似的情绪，想象得越痛苦，这种情绪越强烈。

若这样说还不清晰，还有大批显而易见的观察结果能作为证据。我们之所以能感受别人的痛苦，或者说被别人的痛苦影响，恰恰是因为我们对他们的同情，也就是我们能站在他们的角度，想象他们所受的折磨。看见别人的腿或胳膊即将被打中，我们会收回自己的腿或胳膊，这是一种本能。当别人真的被打中了，从某种程度上说，我们也能感知到这种疼痛与折磨。眼见舞者在绳子上跳舞，摇摇欲坠，为维持平衡，动来动去，观众会觉得自己若在舞者的处境中，肯定也会采取相同的做法。于是他们一边看表演，一边下意识地动来动去。看见街头流浪者身上长的脓疮，性格、身体都很脆弱的人会觉得自己的相同部位也很痒很不舒服，因此发出怨言。他们在设身处地地想象流浪者的痛苦，因此生出了反感的情绪。在想象中，他们变成了长脓疮的流浪者，因此相较于其余身体部位，长脓疮的部位受那种反感的情绪影响更大。他们的身体如此脆弱，单凭想象便能让他们有很痒很不舒服的感觉。因为同样的原因，看到别人眼睛溃烂，再强壮的人都会明显感觉到眼睛疼。相较于脆弱之人的其余身体部位，强壮之人的眼睛更加敏感。

不是只有引发痛苦与悲哀的情况，才能刺激人们产生同情。所有激情都能让观众在想象当局者的处境时，感受相似的激情。当我们喜欢的悲剧故事、爱情故事中的英雄身陷困境时，我们感受到的哀伤有多纯粹，那当他们摆脱困境时，我们感受到的欣喜就有多纯粹。不过，相较于我们对他们的快乐怀有的同情，我们对他们的悲痛怀有的同情并不会更真诚。英雄身陷困境时，忠诚的朋友坚持守护他们，他们因此心存感激，而对那些伤害、抛弃、欺骗他们的人，他们则满怀仇恨，这两种感情我们都感同身受。观众的情绪在种种可能影响人类心灵的激情中，与观众想象出来的受折磨者的感情将永远保持统一。

怜悯、怜惜这两个词，用于表示对他人的哀伤感同身受。同情的本来意思可能跟这两个词一样，但在本书中不妨用来指代对各种激情的感同身受。（P2-3）

不读《国富论》不知道应该怎样叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。

——（美）诺贝尔经济学奖得主 米尔顿·弗里德曼

在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当·斯密学说。

——（英）诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚·森

第一编 论行为的合理性

 第一篇 论合理性

第一章 论同情

第二章 论彼此同情的快乐

第三章 论判断他人的感情合理与否的依据：其与我们的感情统一与否

第四章 接上章

第五章 论和善以及让人敬重的美德

 第二篇 论各类合理的激情的程度

导言

第一章 论各类源自肉体的激情

第二章 论那些源自想象的特别倾向或者习惯的激情

第三章 论不友善的激情

第四章 论友善的激情

第五章 论自私的激情

 第三篇 论人在判定行为的合理性时，幸运与不幸分别发挥的作用，以及在不同的状况中，获得他人认同的难度各不相同的原因

第一章 尽管通常说来，相较于对快乐的同情，我们对哀伤的同情会更强烈，但这种强烈的程度往往远在当事人的自然感受之下

第二章 论野心的源头和社会阶级的区分

第三章 论敬佩有钱人、大人物及蔑视或冷淡穷人、小人物的趋势对道德情操的损害

第二编 论优点与不足或回报与惩处的对象

 第一篇 论对优点与不足的感受

导言

第一章 很明显，所有展现为合理感谢对象的行为都应获得回报，所有展现为合理愤怒对象的行为都应受到惩处

第二章 论合理的感谢对象与愤怒对象

第三章 对施恩者的做法不认同，便基本不会对获益者的感谢产生同情，认同加害者的目的，便绝对不会同情受害者的愤怒

第四章 简单复述一下前几章

第五章 解析优点与不足的感受

 第二篇 论正义与仁爱

第一章 对比两种美德

第二章 论对正义、后悔的感受，以及对优点的认识

第三章 论这一天性组成的作用

 第三篇 根据行为的优点与不足，论人类情感受命运的影响

导言

第一章 论这种命运为何会产生影响

第二章 论这种命运的影响力

第三章 论导致这种感情变化莫测的终极原因

第三编 论我们评价自身情感与行为的基础，以及责任感

第一章 论自我认同与不认同的原则

第二章 论对赞赏与应被赞赏的热爱，以及对批评与应被批评的恐惧

第三章 论良知的影响与权威

第四章 论自我欺骗的天性及普遍规则的源头与功效

第五章 论道德的普遍规则的影响与权威，兼论该规则被公正地视为造物主的规则

第六章 责任感在何种状况中应作为我们独一无二的行为原则，在何种状况中应跟其余动机共同发挥作用

第四编 论功效对认同感情发挥的作用

第一章 论功效的展现给予所有艺术品的美，以及这种美的普遍影响

第二章 论功效展现赐予人类品性与行为之美，兼论这一美的概念能被视为原始认同原则的程度

第五编 习惯与风尚对跟道德认同与不认同相关感情的影响

第一章 论习惯与风尚对我们对美与丑评价的影响

第二章 论习惯与风尚对道德感情的影响

第六编 论关于美德的品性

 导言

 第一篇 从对本人幸福的影响角度论个人品性或慎重

 第二篇 从对他人幸福的影响角度论个人品性

导言

第一章 论天性根据何种顺序，将个人变成我们关心、留意的对象

第二章 论天性将社会组织变成我们的行善对象的先后顺序

第三章 论广泛针对一切生物的善举

 第三篇 论自制

 本编结论

第七编 论道德哲学体系

 第一篇 论应在道德感情理论中研究的问题

 第二篇 论种种对美德实质的阐释

导言

第一章 论那些认为美德存在于合理性中的体系

第二章 论那些认为美德存在于慎重中的体系

第三章 论那些认为美德存在于仁爱中的体系

第四章 论放纵的体系

 第三篇 论关于认同本能的种种成型体系

导言

第一章 论那些从自爱推导出认同本能的体系

第二章 论那些认为理智是认同本能的源头的体系

第三章 论那些认为感情是认同本能的源头的体系

 第四篇 论不同作者阐述道德实践规则的方法

告读者

距1759年年初《道德情操论》第一版的问世已经很久了。从那时开始，我曾想过对该书做些修订，同时增加一些关于该理论的真实案例。可是生活里的诸多巧合使我琐事缠身，难以认真细致地投入精力来做此事。在这一新版的第一编第三篇最后一章和第三编第四篇第一章，读者将看到我做出的改动。第六编作为我的新作，将第一次呈现在读者眼前。关于斯多葛学派学说的讨论，大部分被我汇集在了第七编，而不像原先的版本那样散见于诸多篇章。此外，我也尽力对该学派的观点加以更完备的观察和更清晰的说明。在同一编的第四篇，即最后一篇，我概括地对诚实的义务与原则做了补充论述。另外，我也在本书的其他地方做了为数不多的、不甚紧要的改动和修订。

我曾在本书第一版的最后一段中说过，我将通过另一本著作来阐明法律和政治的一般原理，阐明它们在不同的时代和社会发展阶段所经历的种种变革。我的阐述涉及正义、公共事务、财政收入、国防投入，以及其他所有作为法律目标的东西。《国富论》已经部分兑现了我的这一承诺，至少在公共事务、财政收入和国防投入这些方面是这样的。关于正义的法学理论，我也曾筹谋良久。那些阻碍我修订本书的繁杂事务同样阻碍了这一计划，导致其至今未能有所进展。我无法否认自己年迈衰老这一事实，完成自己所有的计划看上去十分困难，但是我并没有放弃。出于对完成自己选定的工作的责任感，我将继续工作下去。因此，我把三十年前我写下的这段宣称要完成自己承诺的话，完整地放在这里。

亚当·斯密著的《道德情操论》分为七部分，共修订过六次。在书中，作者用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、自律等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的“论语”。

“经济学之父”亚当·斯密著的《道德情操论》是作者耗尽毕生心血多次修订，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，一本真正理解市场经济，理解人性，理解人的情感的必读书，涉及正义、公共事务、财政收入、国防投入、以及其他所有作为法律目标的东西。对西方世界的影响甚至在《国富论》之上，被誉为“西方世界的《论语》”。