张剑伟著的这本《老子教你言说》从《老子》本身出发，通过古今中外大量事例，去阐释、印证、说明、发挥、应用老子的言说定律。《老子》我们或许很熟悉，但却不曾意识到它其中还包含着言说的智慧，可见作者对《老子》或名《道德经》的研究之深，见解独到，令人神往。书中语言风趣，又不失哲理，庄谐相映生辉，细细品读，其味无穷！

《老子教你言说》按照老子的言论，结合历史和现实中的生动事例，对言说的本质、言说的规律、言说的方式、言说的后果以及言与不言等问题进行了深入探讨，直击人性之弱点，彰显现实之意义。本书材料翔实可信，引证发挥精当，观点持之有故，亦庄亦谐妙语连珠；语言洗练精粹，高深中不失通俗，平叙中不失哲理；老子观点的挖掘不仅反映了学界研究的前沿，而且创见迭出、独到新颖；历史及生活事例的裁选不仅佐证了老子的观点，而且与之辉映成趣、相得益彰。

张剑伟著的这本《老子教你言说》既可作为老子研究者、爱好者的一本参考书，也可作为普通读者茶余饭后阅读的生活哲理书，更可作为行将走向社会的青年大学生的就业指导书。

第一章 老子概述

第二章 希言自然

第三章 言而无病

第四章 美言市尊

第五章 多言数穷(上)

第六章 多言数穷(下)

附录《道德经》王弼本

我的读后感

二、老子其书

据《四库全书》记载，周朝守关官员尹喜看到紫气浮关，知真人至，迎之，乃“老子乘青牛而过”。这就是“紫气东来”掌故的出处。《史记·老子韩非列传》“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”中的这个“五千余言”，就是后来流传甚广、影响巨大的《老子》(又称《道德经》)一书。

《老子》五千余言，韵文(味)十足，字字珠玑，句句经典。作为中国历史上第一部系统的哲学经典，具有开放理解的巨大张力，哲学、文学、宗教、经济、政治、伦理、管理、军事、外交等都可以从中找到智慧的源头。按照通行版本，《老子》全书共分八十一章，有上下两篇，前三十七章为上篇道经，三十八章及以后为下篇德经，有些版本上篇为德经，下篇为道经。有一种说法，《老子》原本既不分篇又不分章，分篇、分章是从汉代开始的。大不列颠博物馆把老子列为影响世界的十大名人之一，《纽约时报》奉老子为古今中外十大作家之首。据联合国教科文组织统计，在译成外文发行量最多文化名著当中，《老子》仅次于《圣经》排名第二。自该书诞生以来，读者众多，流传甚广，释者如云。历史上曾有四位皇帝亲自注解《老子》。近年来，随着世界范围内“老子热”的兴起，《老子》一书愈益引起外国政要和平民百姓的关注。

《老子》因其内容张力巨大，具有向多种理解的可能性，加之篇幅短小精悍，便于手抄和解说，所以问世以来流传注本较多，而每一种注本均可理解为一种传本或版本。《汉书·艺文志》中有4种注本；《隋书·经籍志》中有49种注本；《道藏》中有41种注本和白文本。台湾学者严灵峰编纂的《无求备斋老子集成初编》收录明代以前注本150种，《续编》收录明代以后注本204种。

尽管《老子》版本众多，但基本文字、基本思想和观点大致相同。现就目前影响较大、价值较高并引起学界广泛重视的几个版本简述如下：

一是“竹简本”，即用篆文抄写在三组不同规格的竹简上的《道德经》篇章、片段。文字只相当于通行本的四分之一，“竹简本”发现于1993年，发表于1998年，发掘地点在湖北省荆门市郭店。按照考古工作者的一致假定，“竹简本”的抄写早于公元前278年(即墓葬年代以前)。

二是“帛书本”。发现于1973年长沙市马王堆，分为甲乙两个版本。整理者认为帛书甲本的抄写年代在公元前206至前195年之间，字体近于篆文；帛书乙本抄写年代可能在公元前179至前169年之间，用隶书抄写。帛书甲乙两本均不完整，文字皆有损掩。

三是“傅奕本”。据说其底本是项羽妾蟓本，由唐代傅奕参照严遵本、想尔注本、敦煌本、范应元本、景龙碑本等九个版本对校、加工、整理而成，它已经不是项羽妾塚本的原貌，只能将其当作唐代加工过的古本。

四是“河上公本”。河上公是东汉时期的隐士，《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也。”他的《老子》注本——《河上公章句》，流传甚广，其依据的版本可能是汉代末年的版本。但《河上公章句》经过两千多年的流传，已非当时的原貌。敦煌本所载《老子河上公注》已经分章，加以标题和章次则见于唐代，今天所见的二字标题则见于宋代。

五是“王弼本”，亦即王弼(曹魏时期人)“注”所依据的版本，这个版本在近两千年的流传中已有很大的改变。明末朱得之所见“王弼本”尚未分章，按照刘笑敢先生的说法，“王弼本”分为八十一章显然是根据“河上公本”加工的，加工完成时间当在明代后期或清代。学术界一般把“河上公本”“王弼本”叫作今本或通行本，把“河上公本”“王弼本”和“傅奕本”三个版本叫作传世本。

《老子》因其书中频繁出现的无为、不争、守弱、处静、谦下等字眼而被一些人定性为消极避世之作，实乃天大的误解。殊不知，老子是通过无为来达到无不为，通过不争来达到天下莫能与之争，通过守弱来达到柔弱胜刚强，通过处静来达到天下定，通过谦下来达到“上民”(处上统治人民)与“先民”(处前引导人民)。《老子》不但是一部强调进取也同时强调进取策略和方法的人世之作，而且是一部救君王于妄为、救黎民于水火、救个体于痴迷的救世之作。清代魏源深得《老子》真味，他说：“圣人，经世之书；而《老子》，救世之书也。”《老子》是一部教人怎样修身养性、辩证思维、为人处世、治国理政(尤其是顶层设计)的经典、宝典。“道”，从一定意义上说，就是君王应走的“路”，这条“路”对于一般民众同样有着参考价值和借鉴意义。

在新的时代条件下，准确地把握老子思想的内涵并结合当下实际加以创造性的运用，意义重大而深远。《老子》中的民本思想、治国智慧，对于我们推进现代国家治理具有较强的镜鉴意义；《老子》中的生态伦理智慧对于我们正确处理人与自然的关系，维护生态平衡具有重要参考价值；《老子》中的无欲原则、修身箴言、利他原则及双赢智慧，对处在商品经济大潮中的每一个人，如何正确地对待生死、对待财富、平抑狂躁心态、减少心理疾病、保持身心和谐、健康地生活，都具有一定的指导作用。P9-13

致读者

深受老子之影响的德国哲学家海德格尔曾说：“语言是存在之家。”在海德格尔看来，语言是人一出生就存在于其中的东西，人只有在先于他的语言的引导下，才能理解自我和世界；语言为世界命名并赋予其意义；语言预先规定了人的视界，铸就了人的眼光，安顿了人的灵魂；语言，使世界成其为所是，使万物成其为所是，使人成其为所是；人不能脱离语言而存在，人就在语言中，人只能在语言中。语言对于人，就像其生息于其上的大地，就像其须臾不可离开的家园。

正因为人在语言中，所以人不仅要有所言说，而且必须要有所言说，即使“尽得风流的不著一字”，同样是言说的一种形式、一种表现。美国马里兰大学医学院的研究人员证实：女性每天平均要说20000个单词，男性平均为7OOO个单词，之所以要说，则决定于人的大脑中的一种特殊蛋白。研究人员还发现，女性大脑中这种蛋白质的含量要比男性高出30％，女性比男性话多有着深层的生理根源。

人是语言动物，我们生活其中的世界也是由语言和言说交织而成的生动图画，其间既有真言、箴言、善言，也有谣言、流言、恶言。我们不仅自己应努力做到言真言、箴言、善言，还要学会应对恶言、谣言、流言。“三人成虎”“谎言重复一百遍就成了真理”，在人类历史上，此类教训不但深刻而且沉痛。

当今社会，随着人们联系的日益增多和交往的日趋广泛，恰当地言说，在人们的日常生活中作为沟通别人展示自我的手段变得越来越重要。

在一些西方国家，总统竞选需要演(言)说，普通人就职需要演(言)说，甚至离职也需要演(言)说；在国内许多企事业单位中，岗位的竞争、先进的评选、职位的晋升等大都需要通过演(言)说这一环节。人们越来越习惯于把一个人的说话水平、演讲水平作为判断其实际水平的一个重要参数；实际生活的交往当中，因言说得当而幸遇“贵人”、赢得机会者，或因言说失当而开罪他人和丧失机遇者，比比皆是，不胜枚举。言说在人们的生活中扮演着越来越重要的角色，言说得当与否，不仅直接影响人们的人脉根基，还深远地影响着人们的成功、成才和成长，甚至有时候是“成也萧何败也萧何”。古话中有许多家喻户晓的关于如何言说的箴言，如“逢人只说三句话，未可全抛一片心”“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”“言多必失”“祸从口出”“一言灭身”“一言兴邦，一言丧邦”等。

在中国历史上，最早系统研究言说与人生命运、事业成败、家国兴衰关系的人，当首推春秋时期的老子。据《史记·孔子世家》记载，孔子曾向老子求教，临别时老子有以下赠言：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”’老子说，我听说富贵之人临别时用财物送人，仁义之人临别时用言语送人。我达不到富贵，只好盗用仁人的名义，用言语送你了：那些聪明绝顶、洞若观火之人，本可以成就一番事业，但却因为喜欢道人长短、议人是非而经常陷于死亡的境地；那些博闻强辩、旨趣高远之人，本可以立身扬名，但却因扬人之恶、说人坏话而屡屡危及性命。所以，为人子者、为人臣者，说话一定要讲究身份，注意分寸，切不可图一己之快或一吐为快而恣言妄语陷自己于绝境。

……

什么样的言说或怎样言说才能增大成功的胜算而减少失败的比重？是多言还是少言抑或是无言？是牢骚、抱怨还是赞美、鼓励？是强辩、巧辩、狡辩还是不辨、讷言、留待时间(实践)证验？正是因为具体言说的内容、场景、情势、对象各有不同，所以掌握言说的总体规则、总体规律，就显得尤其重要。正确的言说，恰当的表达，不仅是成功追求者的通行证，也是成功实现者的墓志铭。老子的《老子》(又名《道德经》)，高度重视说话问题，涉及“言”字、“诺”字的章节达17章之多，对言说的本质、言说的规则、言说的形式、言说的心态、言说的效果或后果等，都进行了深入探讨，提出了许多振聋发聩的论断，笔者认为，就言说的方式方法而言，在现实生活中运用老子的观点，就应尽量做到“急事慢慢说”“小事幽默说”“自己的事让别人说”“拿不准的事谨慎说”“没发生的事不胡说”“做不到的事不乱说”“伤害人的事不能说”等。

《老子教你言说》，是笔者《老子教你成功·四部曲》之第一部(其他三部为《老子教你思考》《老子教你做事》《老子教你做人》)。本书在结构上分为“老子概述”“希言自然”“言而无病”“美言市尊”“多言数穷”(上下)六章；本书材料翔实可信，引证发挥精当，观点持之有故，亦庄亦谐妙语连珠；语言洗练精粹，高深中不失通俗，平叙中不失哲理；对老子观点的挖掘不仅反映了学界研究的前沿，而且创见迭出，独到新颖，历史及生活事例的裁选不仅佐证了老子的观点，而且与之辉映成趣、相得益彰。本书中的一些关于老子研究的理论创见，曾以文章的方式在《北京大学学报》《江汉论坛》等刊物上发表，这些创见在本书中因与大量的历史故事、生活事例结合而呈现出更为通俗的表达形式和实用价值。笔者窃以为，本书既可作为老子研究者、爱好者的一本参考书，也可作为普通读者茶余饭后阅读的生活哲理书，更可作为行将走向社会的青年大学生的就业指导书。此言当否？敬请读者评说。

张剑伟

2017年5月