《论人生》是欧洲近代三大经典哲理散文之一，美国公众最喜爱的十大著作之一，流芳400余年，被译为世上几乎所有文字的传世经典。

本书所选录的绝大多数哲言都选自蒲隆先生翻译的培根的《随笔》，部分选自《学术的进展》(刘运同译)，《新工具》(许宝骥译)，以及《古人的智慧》，《致伯利勋爵的信》，《关于宗教的冥想——论异教邪说》等。

《论人生》是培根多年反复锤炼的精工之作，内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等人类生活的方方面面。语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，充满了谙通人世的智慧，是作者哲学智慧与人生经验的结晶，体现了他的现实主义与道德理想的完美融合，是文艺复兴以来欧洲古典人文主义价值观念和政治理想的集中体现。四百年来经久不衰，被译成世界上的几乎所有文字，深受各国读者的喜爱。

第一章 修身

 念念不忘报复等于让自己的伤口开裂

 阴暗底子上的明快图案更加喜人

 掩饰是一种荏弱的策略或智谋

 嫉妒总是离不开人的相互攀比

 让爱情安守本位

 胆大是愚昧和下贱的产儿

 狡猾是歪门邪道上的聪明

 过于自爱的人必定有害于公众

 是否快捷应当以事情的进展来衡量

 假聪明是做事的祸根

 保持心灵健康最好的药方就是朋友的忠告

 年富力强时的放浪形骸，到老年是要还的

 孤陋寡闻的人就会疑神疑鬼

 几乎所有预言都是无聊狡猾之徒事后瞎编乱造出来的

 教育其实就是一种早年开始的习惯

 一个人的愚蠢恰恰成了另一个人的幸运

 青年就像“前思”，不像“后想”那么高明

 举止美胜过容貌美

 身有残疾反而会成为聪明人飞黄腾达的有利条件

 学养终成性格

 得体的举止是一封永久的推荐书

 赞扬如过分虚假，同样会招致嫉妒和轻蔑

 虚荣的人是其自吹自擂的奴隶

 嫉妒是荣誉的溃疡

 不管怎么愤懑，千万不要干无法挽回的事

第二章 齐家

 子女增添了父母生的忧虑，却减轻了死的记怀

 男人有了妻儿就等于向命运之神交了人质

 想致富，花销应当是收入的三分之一

 慎言胜过雄辩

 财富是“德行的包袱”

 在恶劣的地点建一幢美丽的房子等于把自己投入了监狱

 在一切棘手的协商中，不可指望一下种就可收割

 善于活动的人比聪明能干的人更有用处

 不懂得请托的价值是头脑简单

第三章 治国

 追求权力，丧失自由

 有多少人破产，就有多少人支持动乱

 君王最大的困难往往在他们自己心里

 初生的幼崽总是其貌不扬，革新也莫不如此

 给异族人最大限度的公民权

 野心勃勃的人只能让其前进

 坚决的少数也能将温和的多数搞的焦头烂额

 一次错判比多次犯案的危害更大

 单纯的异端邪说并不能引起国家的重大变革

第四章 哲学与宗教

 追求真理，就是向它求爱求婚

 成人惧怕死亡恰如儿童怕进黑暗

 宗教统一带给信徒无尽的福祚

 行善的倾向印在人性深处

 迷信一旦揭去面纱便是一个丑八怪

 人的天性不生香卉，便长野草

 仁爱是解除知识中毒素的药剂

 学问使人文雅，无知使人粗野

 时间如同河水和溪流

 支配知识比起支配人的意志是更高的荣耀

 机会机体都是从学问里吸取养分

 人类的理解能力是人类知识的来源

 一切的争辩来自于命题

 对邪恶一无所知，就无法帮助邪恶的人改邪归正

 追求公正之举，把未来留给天意

 很少有人能忠实于自我

 最便捷的道路往往泥泞肮脏

 信仰比知识更加有价值

 自然精微较之感官和理解力的精微高出若干倍

 不愿意老兜圈子，就必须从基础上重新开始

 建立在科学之上的人类王国的大门跟天国的大门没有多大区别

 时间乃是众作家的作家

 知识本身就是力量

掩饰是一种荏弱的策略或智谋

掩饰是一种荏弱的策略或智谋；因为要知道什么时候该讲真话，什么时候该办实事，都需要强健的心智，因此孱弱的政治家都是掩饰大家。

计谋或韬略，掩饰或诡秘的此类性质的确是不同的习惯与才能，应当加以区分。如果一个人真有洞察秋毫的本领，能看出什么事应当公开，什么事应当保密，什么事应当显露的若明若暗，而且能因人而异，因时而化(这才是塔西佗真正的治国立身的要术)，那么对他而言，掩饰的习惯是一种障碍，一种贫弱的表现；然而一个人如果达不到那种洞察秋毫的水平，他就只有事事保密，处处掩饰了。因为每当一个人在具体事情上无法选择、难以变通时，笼统地采取这种万无一失的举措实为上策，就好像眼神不好的人行路时蹑手蹑脚一样。毫无疑问，自古以来干练之才办事开诚布公，享有诚实可靠的美名。然而他们就像调教得当的马匹，因为他们明白何时该止步，何时当转弯，而且在他们认为情况确实需要掩饰时，假如他们果真掩饰了，那他们诚信、清廉的美名早已远扬，所以几乎不会受到怀疑。

自我掩饰可分三等：第一等是守口如瓶，秘而不宣。他是何种人，叫人看不出破绽，抓不住把柄。第二等，消极掩饰。就是故意放出空气，说他并不是他就是的那种人。第三等，积极作假。就是处心积虑装成他不是的那种人。

关于第一等，秘而不宣。这的确是告解神甫的德行；守口如瓶的人无疑能听到很多告白。因为谁愿意向一个贫嘴长舌之人敞开心扉呢？如果一个人被认为能严守秘密，就会招人向他吐露隐私，就像密闭的空气能吸取开放的空气一样。忏悔时的袒露不是为了什么实际用处，而是为了减轻心里的负担，于是，严守秘密的人就用这种手段知道了很多事情。而人们与其说是交心，毋宁说是散心。简言之，秘密应为保密的习惯占有。况且(实话实说)，裸露，无论肉体的还是精神的，都是不雅观的，如果人们的举止不完全公开，就会增添不少尊严。至于碎嘴饶舌之辈，他们通常既愚蠢，又轻信。爱说知道的事情的人，也爱谈不知道的事情，因此可以断定：保密的习惯对治国修身都有裨益。就此而言，一个人的面孔最好让他的舌头讲话。因为一个人的自我由他的面部特征暴露出来是个大弱点，大泄露，要比由人的语言暴露出来不知引人注目、让人可信多少倍。

关于第二等，掩饰。掩饰必然与保密形影不离；因此谁要保密，谁就要在某种程度上掩饰，因为人们太精明，不可能让一个人持骑墙态度，不可能既要保密又要不偏不倚。人们一定会用各’种问题困扰他，引诱他，探他的口风，这样一来，除非他荒唐得拒不开口，否则一定会说出他的倾向来；即使他不说出来，人们从他的沉默中也会猜出一个大概，跟他说出来没什么两样。如果含糊其辞、故弄玄虚，那也无法坚持长久。所以谁也无法保密，除非他留给自己一点掩饰的余地，掩饰可以说是保密的裙裾。

关于第三等，做伪和假冒。我认为这种做法犯罪的成分多，谋略的成分少，除非它表现在重大而罕见的事情上。因此，作假的习惯(就是这最后一等)是一种恶习，起因不是生性虚伪，就是天生胆小，要不就是因为有重大的心理缺陷。因为这些弱点必须掩盖，就使一个人在别的事情上作假，以免生疏其技。

作假与掩饰有三大好处：其一，使对手高枕无忧，然后搞突然袭击。因为人的意图一公开，那就等于发出了唤醒反对者的警报。其二，给自己留有一条安全的退路。如果一个人发表了宣言，为了言而有信，他就必须一干到底，要么只有接受失败的下场。其三，更好地识破他人的居心。因为对于一个开诚布公的人，别人很难表示反对，就索性让他继续说下去，他们只好闭上嘴巴，心里做事。对此西班牙有句妙语：“谎后才可见真情，”仿佛除了作假再没有办法发现真情似的。

作假与掩饰也有三大弊端，结果扯成了平局。一、作假与掩饰总是面带惧色，这在做事时有碍一箭中的；二、它使许多人感到莫名其妙，难以跟他合作，他只好单枪匹马去实现目标；三、这也是最大的弊端，它剥夺了一个人立身行事的最重要的工具——信任。而最佳组合则是享有坦诚的美名；养成保密的习惯；适当使用掩饰；无可奈何时有能力作假。

P7-9

名家名译·大师人生智慧精华丛书总序

自古至今。人类历史上诞生了为数不多的大师。我说为数不多，是指相对数字，两千多年里，世代更替，总有千亿生灵来人间走一趟了吧，而倘若世界历史级的大师仅数以百计，所占的比例就是极其微小的了。我说的大师，是指那些伟大的头脑和灵魂，他们的领域也许不同，有哲学、文学艺术、科学、宗教，等等，但都对人类思想和文化做出了独特的贡献，产生了广泛而深远的影响。他们的著作代表了人类精神所达到的高度，构成了人类精神宝库的核心部分，是人类最重要的精神财富。这些财富属于每一个人，可是，唯有去读大师们的书，你才能把它们变成真正属于你的财富。

人们常说“站在巨人的肩膀上”，依我看，读大师的书是站在巨人肩膀上的最方便法子。事实上，每一位大师正是站在前辈大师的肩膀上，才成为大师的。当然，我们多半成不了大师，而只是来人间走一趟的千亿卑微生灵之一员。但是，人的高贵在于拥有思考真的头脑，体验美的心灵，追求善的灵魂，在大师们的熏陶下，我们知道了人可以达到的高度，人生有了精神目标，卑微者就能成为人性意义上的高贵者。

然而，大师们的著作汗牛充栋，常常也篇幅巨大，普通读者如何去读？一个可行的办法是摘录其精华，按主题加以编辑，力求既能反映大师的主要思想和精彩见解，又能引起非专业读者的兴味，这便是本套丛书的宗旨。需要说明的是，本丛书主要收进西方大师的作品，因为若要收进中国大师的作品，古文为多，风格上就不统一了。也许有人会说，市面上这类作品不是很多了吗？不错，但你们去看一下吧，几乎都是外行传抄的，谬误甚多。因此，就更有必要做正本清源的工作。本丛书的每一种都是由研究相关大师的专家执笔，基本上是从自己的译著中选编的，每位译者对相关大师的作品皆怀敬爱之心，长期玩赏之，浸染于其中，其质量当然不可同日而语了。

周国平

2014年9月2日