这是曾任深圳市委党校副校长、现任凤凰卫视[2.13 1.43%]时事评论员的学者刘申宁从事历史研究20余年来的第一本学术随笔。全书共63篇学术随笔，分为“追昔”、“今问”、“史鉴”和“断想”四部分，来自他近两年在报纸、博客等专栏撰写的杂文。

什么叫世道，那原是古人所云圣王的治世之道，也是按照国人的传统理念所构建出来的一种理想的生存环境。……当圣人不再成为圣人，他们的治世之道也同时不再为人们所乐道。世道变了，变得如此之快！它将生活于其中的人们也一同裹胁了去。以前，人们追求的崇高精神正日益被万能的金钱所奴役，过去的革命理想变成了金钱拜物教。世道之变所形成的新风气正在侵蚀着人们的心灵。由世道之变而来的世风之变，在今天正渐渐演化为一种人心的跌落与更督。今天，说世风日下，还多少有些厚古薄今，但是说人心不古，恐怕没有多少人不同意了……

追 昔

 怀念东林党人

 精刻的清儒

 名士张仪

 理财专家桑弘羊

 疾风知劲草

 宦官仇士良

 绝代才子 薄命君王

 吕坤的呻吟

 改革家张居正

 冷眼看“曾、李”

 一代帝师翁同龢

 海归艇长蔡廷干

 “冤魂”方伯谦

 小人物文悌

 大刀王五

 庸人黄瑞兰

 谢氏家族

今 问

 嬗变的思潮

 师道与王道

 经学与理学

 功名与富贵

 以史为鉴

 读史论“三无”

 清代的君主与儒生

 何谓中国近代史

 假如历史可以重来

 历史镜场中的爱国与卖国

 历史应由谁来写

 敬惜字纸

史 鉴

 幕府

 禁烟

 发票

 布告

 厘金

 像赞

 润笔

 证书

 执照

 阿司匹林

 祭祖

 宗祠

 过继与归宗

 家法族规

 十家牌法

 科举取士

 废除科举

 新式学堂

断 想

 世道人心

 文化是什么

 怀念王桂德教授

 回忆深圳古籍书店

 留恋

 思念

 幸福

 说“偏激”

 谈谈“既得利益集团”

 有感“孙子”

 责任感与使命感

 五四是什么

 由聂绀弩的死所想到的

 透过人物解读历史

 关于李鸿章家书之真伪

 发展学术文化

后记

理财专家桑弘羊

桑弘羊(公元前153～前80年)，出生于洛阳一个商人家庭。洛阳这个地方的民风是“巧伪趋利，贵财贱义，高富下贫，喜为商贾，不好仕宦”。大概是这种生活环境造就了桑弘羊的经济头脑和理财天赋。13岁那年，赀选人宫为侍中。用今天的话来说，就是“买官”。桑弘羊入仕的这年，正是汉武帝登基的建元元年(公元前140年)，所以，他的命运就与这位幸运的皇帝紧紧地联系在了一起。

汉武帝是个幸运儿，他由先人手中不仅获得了政权，还同时继承了一个丰厚的家底。史书记载：“武帝之初，国家无事，府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校；太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食。”钱多得用不了，粮多得吃不完，像这样的好年景，不是每个皇帝都能遇上的。汉武帝是个好大喜功的人，一生对匈奴作战，通过战争，基本上确立了国家的疆域，并对后世的历史发展产生了巨大的影响。战争在表面上看是武力的较量，实际上是经济实力的比拼。几十年的战争，将汉朝丰裕的家底耗费一空，国用顿绌，于是“兴利之臣，自此始也”。是时势将桑弘羊推到了历史的前台。

桑弘羊在经济上的举措，主要体现在以下几个方面：一是颁布告缗令。实际上是国家向工商业者征收财产税，税率约为6％，如果隐瞒不交，财产罚没充公。政府仅凭一纸法令，就得到了数以亿计的金钱。二是颁布铸钱令。将西汉初年允许的私人铸钱统统收归官办专营。这算得上是最早实行的金融政策。三是宣布盐铁官营。这是两项关乎百姓生产生活的重要物品，收归国有，无疑政府又控制了一批巨大的财源。四是颁布均输法。即商业活动由政府出面调节，以丰补歉，取此就彼，贱买贵卖。桑弘羊的这四项改革，从税收、金融、工业和商业四个方面，实行了国家垄断专营。这是中国在两千年前就已经完成的国有化改革，它是对汉武帝政治专制、思想独尊、经济垄断三位一体封建专制制度的完善。

“成就君王天下事，赢得生前身后名”，桑弘羊由于杰出的理财成就，仕途平步青云，由一个小小的侍中，升任大官丞、大司农(相当于今日之财政部长)，成为位高权重的九卿之一。后来又出任御史大夫，成为汉代地位仅次于丞相的最高权力中心的核心成员。汉武帝临终时，他又以顾命大臣辅佐年仅8岁的汉昭帝。为了争夺辅政之权，桑弘羊参与了倒首辅大臣霍光的权力争夺战。后来事情败露，桑弘羊被处以灭族重刑。在这场权力争夺的斗争中，桑弘羊究竟卷入多深，历史记载语焉不详。

关于桑弘羊的理财观念，可看《盐铁论》一书。汉昭帝六年(公元前81年)，朝廷召开了著名的盐铁会议，就民间疾苦问题，展开了一场大辩论，以贤良等民间代表为一方，以御史大夫桑弘羊等官方代表为另一方，双方检讨的重点其实是汉武帝在位期间的经济政策。桑弘羊站在朝廷的立场上，为这些经济政策极力辩解维护。这场辩论的记录，全部保留在桓宽所著《盐铁论》之中。

桑弘羊一生求利可谓高手，先求国家之利，位登人臣之极；再求个人之利，身遭斧钺之戮。一个“利”字，最终还是让这位理财高手利令智昏。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”政治总有商人永远参不破的去处。

疾风知劲草

人们常用“疾风知劲草”来形容政治人物的忠贞不屈，其实此话是大可玩味的。唐太宗李世民有《赐萧禹》这样一首诗，原文是：“疾风知劲草，坂荡知诚臣。勇夫安知义，智者必怀仁。”所谓“坂荡”指的是政局变动或社会动荡不安。诗中的“劲草”指的是萧禹。李世民为何要赐萧禹这样一首诗呢？是因为在玄武门事变之前，李世民与他哥哥太子李建成已成水火不容之势，当时唐高祖李渊为立嗣之事正举棋不定，萧禹则坚定地站在了李世民一边，所以才得到了李世民如此高的评价，并将他列入了开国二十四功臣之一，画图于凌烟阁中。

那么，这个萧禹又是个什么样的“劲草”呢？这位帮助李世民登基的“诚臣”可是大有来头。他的高祖就是南朝梁朝的开国之君萧衍。他的曾祖父，便是编纂了著名的《昭明文选》的梁太子萧统，由于死得早未能继承君位。他的祖父萧察，是萧统的第二个儿子，原本是可以成为梁朝国君的，可惜未被萧衍选中，一气之下，单挑门户，另立了小朝廷，是为后梁，萧察便成了后梁皇帝。萧禹的父亲萧岿，继任为后梁明帝。这个小朝廷，自然是成不了什么气候的，后来只得归顺了隋文帝。萧岿将自己的一个女儿，即萧禹的姐姐嫁给了杨广。杨广当了皇帝，萧禹的姐姐自然就是皇后，是为萧皇后。而萧禹本人则又娶了隋炀帝的姐姐为妻。这里虽然长幼次序乱了点，但说明后梁归顺了隋朝之后，身份仍然是高贵的。在梁朝，萧禹是地地道道的天潢贵胄；在隋朝，他又成了真真切切的皇亲国戚。由梁到隋，萧家丧失的是江山社稷，保留的却是贵族血统。到了大唐，萧禹则又归顺了李世民，成了李世民登基的功臣。“劲草”之意何谓，也就可想而知了。

从萧禹的经历来看，所谓“劲草”的特性，就是能够随风倒而不怕折腰。低头算什么，只要能傍得上强硬的后台，能够为自己今后的政治生存铺平道路，什么事都可以做，即所谓“留得青山在，不怕没柴烧”。这与我们今日所理解的“劲草”为坚贞的含义，实在是相去太远，大异其趣了。

即使是按李世民“坂荡识诚臣”的喻义来理解“劲草”，这种诚臣也无非是在激烈的权力斗争中，表现出对某一方的忠诚而已。但是，正如劲草不能止息疾风肆虐一样，诚臣也绝对无力制止“坂荡”的蔓延。李世民称萧禹为“劲草”和“诚臣”，仅仅是由于他在皇权的争夺中，站在了李世民的一边，是对他站对了队的一种褒奖。其实就李世民而言，萧禹根本算不了什么。他对萧禹的总体评价并不高，认为萧禹好进谗言，经常对宰相房玄龄和魏征等人妄加褒贬，因而多次对萧禹进行批评，以至于萧禹大闹情绪，声言要出家。但是当李世民同意后，他又反悔了，说：“臣细思量，不能出家。”招来李世民一顿呵斥，说他：“弃公就私，未明显隐之道；身俗口道，莫辨邪正之心。”口气严厉，最后将他贬出朝廷。

其实细细思量，面对强势力量，至高无上的君权，所向无敌的军力和沆瀣一气的邪恶，“诚忠”常常是无能为力的，只有那些可以随风倒，能折腰的“劲草”方可生存下去。这与自然界的优胜劣汰的法则刚好相反。在政治领域能够长久生存下来的种群，大多是这种软弱无力之类。由于鲜得一见之故，人们对那些在政治活动中，能够确信自己所信奉、所坚守的是正确的，即使泰山压顶，也挺直了腰，高昂着头的人，给予无限的敬意。这不应理解为对某人的效忠，而应认定是对普遍价值的坚守。

P11-14

我从没有想过要给自己出一本文集。这些年来，应报社的邀约，写了一些短小的专栏文章，基本是充数而已。先是在深圳一家报纸上开了专栏，陆续写了数十篇短文。后来，专栏停了下来，并非是我不想再写，而是有篇文章审查没有过关。记得当时该专栏编辑为难而委婉地对我说：“您身体不好，别太累了，多休息休息吧！”想来因文字而获罪者，前清大有人在，民国亦绵延不断，而今终究是越来越少。过去多是看着他人受累，不意今日竟然落到自己头上，虽说没有什么罪名，但心中仍不免有些感慨！后来在朋友的劝荐下，我又陆续在新浪网、凤凰网开了博客，发些所思所想。文章多是些杂感类的随笔，实非深思熟虑之作。

想来，我这一辈子是没有真正好好读过书的。“文革”时期就上山下乡了，接着当兵，竞然在部队一干就是21年。1977年恢复高考，凭借着在部队当理论辅导员的有限学习经历，考入了复旦大学历史系。毕业后仍然回到部队，从事政治理论教学和解放军军事历史的研究工作。直到1989年，转业来到山东社会科学院历史研究所工作。小平南方谈话之后，我也想亲身体验一下改革的滋味，来到深圳。没有想到的是，从此我留在了这个本不熟悉的南方城市。从普通教师做起，一直到学校主管教学的副校长。2008年初春，我申请提前退休，开始了不用去工作就有钱吃饭的自在生活。时光匆匆，一生蹉跎，似乎什么都做过，什么都没有做成！

然而这些年来，大脑却没闲着，时常在思考一些问题，一些与我们的日常生活关系不大的问题。这些思考让我常常感到苦恼！感到沉重！有时候也感到空寂！例如：两次鸦片战争之后，国人深切地感到自己不如人，于是开始向西方学习。早在李鸿章时代，我们就拜了欧关为老师，派出大批留学生到欧洲去，到美国去，学习他们的科学技术。但是，这些举措并没有能够使中国强盛。甲午一战，我们败给了日本。于是，国人又一窝蜂地涌向了日本，向我们的敌人学习。用30年的时间，学会了闹革命和反满。1919年，欧美和日本勾结起来把我们给出卖了，将山东半岛的主权由德国人手中转给了日本人。国人感到被欺侮了，爆发了五四运动。但是中国究竟该走一条怎样的路呢？中国以谁为榜样？在当时的知识分子中，普遍有一种迷茫和彷徨的情绪！就在这个时候，俄国革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。所以，中国的知识分子纷纷把目光投向了北方，向俄国人学习！走苏维埃的道路，成了国人的首选。这是历史的选择，绝不是哪个人的主观意愿！于是，中国共产党诞生了，中国人开始拜俄国人为我们的第三个老师。在不到一个世纪的时间里，我们在老师的指导下，也由革命走到了建设。本承望随着老师一路走下去，可没想到老师的思维后来变了，他不想革命了。这使得我们这个学生不得不产生巨大的困惑！中国人最后只得在邓小平的领导下开始了新的探索，开始走中国特色的社会主义道路，这是一条前无古人的全新的道路。

历史就是这样过来的，但是国人的思想和文化却不能如同政治一样迅速地发生转变。我们在先后拜了三个老师之后，又重新走回自己的路，这显然已经不是原来的老路了。这种重回应该是在不同层面上的重回。这一百年来的巨大历史变迁，不能不在人们的思想意识中留下深深的划痕。旧的理念和传统早已被废弃了，新的又没有立刻接替上去，于是在新旧之间生出了一片厚厚的杂草！当革命也变为一种传统的时候，它对于文化的销蚀作用实在是不可低估的！人们在困顿之后常会说，这世道如何如何！什么叫世道？那原是古人所云圣王的治世之道，也是按照国人的传统理念所构建出来的一种理想的生存环境。应该说，物质生活确实是在不断改善，但是生存的文化环境与精神条件却日趋一日地走向了逼仄和狭迫。这中间，未尝没有因文化的不适带来的认识与思想的断裂，从精神层面上说，这其实是一种中国文化的“早勃”！它所引起的社会阵痛与挣扎，日日在我们每一个人的面前闪现，并且作为一种活生生的现实存在，撕裂着我们的理想和认识。  当圣人不再成为圣人，他们的治世之道也同时不再为人们所乐道。世道变了，变得如此之快！它将生活于其中的人们也一同裹挟了去。以前，有些人追求的崇高精神正日益被万能的金钱所奴役，过去的革命理想变成了金钱拜物教。世道之变所形成的新风气正在侵蚀着人们的心灵。由世道之变而来的世风之变，在今天正渐渐演化为一种人心的跌落与更替。今天，说世风日下，还多少有些厚古薄今，但是说人心不古，恐怕没有多少人不同意了。这说明了什么呢？说明曾经哺育中华民族成长了数千年的文化，正在逐渐地离我们远去。这种现象，已经成为一种永远不可挽回的历史发展趋势。

在这样一些思考中，我陆续写了些杂文随笔，仅仅希望自己厘清思路，能够弄明白这些问题。细心的读者可能会发现，本书文字风格迥异。因长期以来，我一直在摸索和探究用什么样的文字能够更好地表达思想。所以，不断尝试用不同的风格去写作，有的古奥艰涩，有的浅显易懂，有的引经据典，有的平铺直叙。最后发现，文字仅仅是载体，追求过分，就是缘木求鱼。而在这种探索与尝试中，我也领略了不同文字风格所具有的独特内蕴。本着尊重历史，我没有对这些文章做新的修改，去强求一律，也算是真实记载了自己的写作之路。

要特别说明的是，第三部分《史鉴》中的大多数文章，倒是十多年前为了出书而写的，并非是近些年的文字。当时，还有许多实物照片可据以撰写文字，但是后来因合作者何清莲去了美国，一切也就付诸东流了。更感到遗憾的是，那些实物照片被朋友借去后遗失，非常可惜！好在有了电脑，原先的文字仍然保存着。于是，借这次出书之机，将那些文字整理后一并发表，以了心愿，也算是对十余年前未成功合作者的默默怀念吧。

这本小书得以出版，可以说是朋友王菲女士关心的结果。在她的热心张罗之下，终于有黄河出版传媒集团阳光出版社的愉快合作，又有戎爱军编辑的认真修改，匡我不逮，方才有了这本呈现在读者面前的小书。对于这些朋友的帮助与厚爱，我心中充满感激！同时，在这本书的背后，还有许多人为此付出了辛劳，不再一一赘述，申宁在此一并叩谢！

刘申宁

2010年初记于深圳景蜜村书斋