若非几颗麻皮，小三洞倒也一表人材。
小三洞是隔山人，三天两头却在黄坛。黄坛村大，东里、翁家、上街头、下街头，自村人也不一定专门会撞着，而小三洞总常常会看见。起早困醒，别人去前溪头担水，小三洞早已在九步踏道脚望闲，戤着牌轩石，双手交搭，团在胸前，一脚支身，一脚曲着抖晃。别人不同他招呼，他也不招呼别人。尽忖尽想，给过路人取绰号。“红妹癞头，七凸八凸，榨菜蔀头，”矮墩墩壮得得的大王老婆被封为“瓦茶壶”。绰号是难喊着，越喊越像。黄坛人绰号多，小三洞取的绰号特别绝。
上街头保康家堂前是个谈头宕，三百六十日，三百六十夜，日日夜夜总有些伙人围拢来讲谈头。别人是怕生活做得晏掉或饭吃得慢猛去去没位置，小三洞是撞去有凳有椅也勿坐，靠着沿阶口那早已不用的柜台，袖着手，又是那一副“戤相”。从来没听见过小三洞会做什么生活，只看见他腰骨笔挺，双手交胸，那么悠悠地晃着，从隔山到黄坛，从上街头到下街头，没有时间，不知早晏。所以大人总是这样叱骂小孩：“要爽快么你就去学小三－洞。”“手骨筒团团，荡来荡去荡荡，行止像介小三洞。”
小三洞住在金钩山脚的破庙里，墙是四面通风，瓦是对穿直落，别的地方雪都烊光了，那破庙上却还白花花地积着。如果那破屋透出股青烟来，便成了在前溪头摘日头一班人的谈头。小三洞是不烧东西的，也没东西好烧，日里难看见有烟气透出来，知情的人讲，小三洞的陶镬是扑着的。晏昼过头，家里人吃过，有点番薯麦皮果剩，慈心点的人可怜他，也递点给他。小三洞呢从不道谢，似乎还有些不屑，往往是门口头才走出，恐怕嘴唇里还粘着、牙齿缝里还嵌着，就对过路人讲某某家烧出来的东西哪里好食，归嘴也难归嘴云云。忙工时节，亲眷过转来不及烧点心，翻翻格橱，筲箕里几张卷饼，只剩得一只角，邻舍隔壁提起，才想起喊小三洞吃过两根麦绞。他是吃你还要偷你。老话讲是“老鹰不打窠下鸡”，小三洞是鬼眼无亲，不管爹亲娘眷，偷得去就是自介货。一次偷兔，被隔山人赶到金钩山麦地里抓牢，吊在祠堂里打。“啊哟，阿哥哎，来救救我啦！”三洞只得去讨保，放得落来，小三洞又把他哥讲得比屙还不如。
别看小三洞是这样副范子，倒有不少女客人被他搭进去。四清工作队到隔山蹲点，有个姓黄的女同志，年纪蛮轻，相貌呆好，同别人还勿一定讲得来，与小三洞并肩坐在竹园江边的溪滩里，讲得长长久，话还讲勿完。小三洞是七搭八搭，白搭会搭。
水库作起来，隔山移光了，小三洞住到了黄坛的大寨屋里，朝阳晒暖，可坐在自家门口望闲了。三勿知里，有了老保，说是当过三五。曾听说小三洞“卖壮丁”的本事勿小。抗战时期，兵源不足，东抽西抓，也有出钱叫人顶替。一次小三洞抵数到了桐庐，跑前跑后积极，近点办事按时，小的买卖账清，这样和那位上尉连长混得好了。造得相信，弄得干净。一遍到富阳办事，卷款而逃。待得查到，银洋用光，又将自己“卖”出去了。后来，大概不起价了，就跟一个熟人“上山去”吃了几天闲饭。
忽然想想，小三洞真还地阁方圆呢。P6－8
三夫驾鹤西去，魂归故乡已百日有余。
参加他葬礼那天是个清冷的日子，风很硬，站在灵堂外面的过道或门口都觉着寒意。
进去向遗像叩头，许多花围着，看不见后面放着的棺材与躺在那里的三夫，他走得太匆忙了，比我要小十多岁呢。
追悼会后，吃过午饭，几百人一起去为三夫下葬，几十辆车子，浩浩荡荡地齐赴黄坛，那是一个被水库淹没了的千年老村，墓址选在从前村边的一座山上。
许许多多花圈从卡车上拿下来，被参加葬礼的人们举着，向山上蜿蜒而去，如一条龙，又像无数翩飞的蝴蝶。阳光辉耀下．美丽得如同梦境，叫我想起“往生”这个佛教词汇。
乡村葬礼隆重而繁复，三夫火化后的骨殖被拿来，不同部分细心地放入一件衣服相应的部位，然后穿戴妥当，再在棺廓中置放其生前习用与喜爱的物品，以作陪葬。
他的亲人披麻戴孝，站在墓门前面目睹这一切，友人与同事们则散落在这边那边的山坡。
时而有鞭炮炸响，仿佛喜乐一刻。
我没有等到入葬的最后时分，不忍心看墓门合拢，把三夫独自留在里面。和几个朋友先走了，临行时忍不住多～－Jl，眼水库边夕阳下的黄坛冬景。
生离死别，说的应当就是这个意思吧。
这些日子，陆续把三夫留下的文字收攒起来重读一遍．既释怀念之情，也为了编这本书。他的好友徐海在其故去后说：“对新昌而言，三夫这样的人才，几百年才出一个。”除了写文章外，三夫还做了许多别人几辈子也弄不懂、做不成的事，那些事我不懂，就我还懂一点的文字来说，这个评价不错，岂止新昌，更大得多的范围里，如今有几个人，在对文字的感觉与运用上比得过三夫呢？
二十世纪新文化运动以来，尤其最近几十年，舞文弄墨者众，讲究文字的却益发少了。再这样下去，恐怕汉语会大踏步地倒退。
三夫的价值，只有放在这样的背景下，才能认识。
其实他不是一个专业的文字工作者，所事营生与此混头混脑不搭介，看书写字只是业余爱好，但这点业余弄出来的成果却叫许多专门家惭愧。
现代汉语在一个大一统的社会里，最大变化之一就是也大一统了，除了分治造成纸上也可以表达的港式广东话外，只有吴语一个时期里在某个局部范围进入过书面文字，更多的方言只存于口头，在普通话的汪洋大海中难免湮没之势。
三夫石氏先祖约在一千年前落户新昌，再早些的辗转南迁至多也就一千年光景，这两千年正是北南交融造成中华文化最发达的时候，其辉煌的印记往往留在一些如今流传不广的方言中，说来新昌话还有多少人在讲呢？但是我读三夫文章，还是能大体明白他的意思。很多古词古义，都是由来已久的，只是保存在那里而已，其他一些地方则早就消亡了。
用那样的语言，写出来文章韵味是不一样的。
三夫用了一二十年功夫才掌握这门本事，更多的也就是用来自娱自赏，因为很少有人能晓得其意义，更别说同道了。
即使他仍健在，恐怕本事也会衰退而不是进步，事实上他用这种方式总共也就写了十多万字。
但这十多万字却是可以传下去的，这也是大家凑在一起把此书弄出来的原因，现在还有几个人读书，多一本书少一本书又有什么关系？然而三夫这本书不在此列。
收入这里的文字，此前差不多都读过，再看一遍仍然叫绝，这是应当放到博物馆里去的东西。
与别的东西不同，文字很容易流失，但也容易复制，我们印成一本小书，是想叫它们有个家。他的文字应当有个归宿。
三夫生前好友徐海、袁方勇等人，为此书面世张罗奔波，作出了各自的贡献，钱国丹女士与三夫素昧平生，听说此事后，主动帮助联系了不止一个出版单位；尤其令人感动的是上海世纪文睿的邵敏先生在抱病披览稿子后，随即表示：“极好！想不到乡间居然有此奇才，且存我中华文化之一支也！我当然责无旁贷接受。这也是出版人的责任。”拳拳之心，溢于言表。浙江省社会科学院的卢敦基先生慨然允诺为本书写序，提出并组织了首发式暨学术研讨活动。
我没法代表三夫谢谢他们，事实上我们对三夫都心存感激，感激他留下这么一份宝贵的文化遗产。
这本书应该成为新昌的乡土教材，也可以成为江浙一带中学的课外读物，但在今天的语境中更大可能却是埋没。
我们不甘心，想挣扎一下，为了现代汉语的健康发展，也为了这个社会的健康发展。
希望此书即使当下不能、将来也可以拥有众多读者，如斯则中国文化有幸，三夫亦不枉为他多年来的一番努力。
赵健雄
2013年4月5日清明
中国人很早就讲雅俗。《论语》有“雅言”。至于“俗语”，我没好好查过，但两汉的书中，已多了去。
雅俗之别，多以为是上层阶层与市井百姓的区别。在文化层次上固然。然而有一点较少有人提起，那就是：它不仅是书面上的区别，更是声音上的区别。“雅言”是官方通用的，也就是古代的普通话。而“俗语”是百姓说的。写到竹简、丝帛和纸上，已经不是原始的俗语了。
雅言通用，在全国、在全球。而俗语活泼、生动、有力，非雅言所能取代！电影《让子弹飞》非得有川话版。浙江人拍的电视剧《温州一家人》，不用温州话说，没人说他像温州人。中国上古和中古，都以北方为中心。今天的普通话，以元朝形成的北京话为基础，其实搀进了不少更北方来的语言，已有大变，而仍占统治地位。而原来的北方话，为避战乱，逃进南方的深山老林，变成部分的活化石。南方的新百姓，说着古今杂糅的方言，只是不能变成雅言，登堂入室。清朝有用吴语写的长篇小说，终未成气候。
地域文化，最根本的是方言。今日雅言盛行，地域文化的衰亡是趋势。这更促使我们去欣赏残花剩草，于一罅间追想昔曰的绝世风华。
我与此种文字的作者三夫君，认识，但也不算很熟。只是我极喜爱他的文字。他是把俗语写进书中去的。将俗语入文，可表达出生活的原味，也须反复揉熟，以免突兀和硬气，其间分寸，着实难以把握。今日遍观浙地，三夫可以说不作第二人想。他突然得病，尔后辞世，其间我也来不及去看。但是我相信，他这册书是不会辞世的，比起今天得什么什么奖的那类文学，他不会风行，但他会顽强地存活，隔几百年，突然从故纸堆里探出一头，让人家诧异惊艳。
今天来写这个序，真正乃班门弄斧，只是按不下一颗照看寂寞的心。
卢敦基
2013年3月31日
石三夫编著的《敲水蜡烛去》内容简介：石伯兴与马士敏、石鼎太、石敦林叉麻将，桌上挂一斗瓜篮，照一照，便把牌投入篮中，还要了了在胸，把牌掐牢。豪兴忽起，抬一坛绍酒到楼上，不准下楼，几个牌搭子，高谈佐酒，阔论当菜，外滩新闻，杏林奇事，川省匪情，城垣近事，辰时开饮，酉刻勺触甏底才终局。酒意初消，谈兴犹浓，复取前溪活水，煮茶醒脾，又议再开牌局也。
《敲水蜡烛去》是一部当代文学。
石三夫编著的《敲水蜡烛去》收录了作者石三夫以新昌方言写就的数篇文字成集。将作者的故乡黄坛的风土人情以一篇篇短小精悍的文字徐徐展开，说的是人是景是习俗是生活，却蕴含了深刻的思乡之情与对那些纯真美好的怀念。作者以故乡的方言写作，文字虽为俗却不粗，词句虽为口语的表达却组成了文言的雅致，颇值得品味，短短篇幅为我们展现了一个真实的黄坛，一个百年老村的风土人情，也保留了一段值得好好收藏保护的地方文化。
