作为一个与佛教有着数十年因缘的佛教研究者，达照衷心希望中国佛教能够健康发展，为中华民族的复兴且为世界文化的发展做出应有的贡献。

由其创作的《永嘉禅讲座(中级)》，包括《开悟真心——<维摩诘经>选读》和《直指见性——<六祖坛经>要义解读》两编，主要介绍了《维摩诘经》和《六祖坛经》两部著作的核心思想。在对《维摩诘经》的解读中体现了永嘉大师开悟的禅法思想；在对《六祖坛经》关于直指见性顿悟法门的阐述中，结合现实生活的修学问题，做了重要的修学开导。

永嘉大师实乃汉传佛教历史上“禅教合一”的第一人！依永嘉大师修学的过程与成果，本书列为：

《永嘉禅讲座》(初级)，包括《止观入门——天台教观略讲》和《禅修要义——<永嘉禅宗集>选读》两编，主要内容有永嘉禅概论、初级修学四禅八定的方法和相关禅定境界，以及《禅宗集》中对于初学行人在实修方面的具体指导。

《永嘉禅讲座(中级)》，包括《开悟真心——<维摩诘经>选读》和《直指见性——<六祖坛经>要义解读》两编，主要介绍了《维摩诘经》和《六祖坛经》两部著作的核心思想。在对《维摩诘经》的解读中体现了永嘉大师开悟的禅法思想；在对《六祖坛经》关于直指见性顿悟法门的阐述中，结合现实生活的修学问题，做了重要的修学开导。

《永嘉禅讲座(高级)》，包括《圆顿禅法——<证道歌>直讲》和《诸法实相——<法华经>选读》两编，主要解读了永嘉大师的《证道歌》全文，精要地分析了天台宗所依根本经典——《法华经》的主要思想，其中涵括直指见性的南宗顿悟禅法和藉教悟宗的教下观照法门。

《永嘉禅讲座(中级)》的作者是达照。

开悟真心

《维摩□经》

第一讲 心净国土净

一、大乘佛法

二、小乘佛法

三、人天善法

第二讲 方便度众生

一、如何行六度

二、示现尊贵身

第三讲 观身分圣凡

一、何为凡夫身

二、何为佛身

第四讲 禅定与说法

一、坐禅

二、说法

第五讲 平等行食

一、乞食论道

二、法食平等

第六讲 应机说枯荣

一、应机施教

二、四枯四荣

第七讲 天眼和罪性空

一、何为真天眼

二、罪性本空

第八讲 无为金刚体

一、无为真出家

二、佛身金刚体

第九讲 菩提与道场

一、何处不菩提

二、无住真道场

第十讲 法乐与法施

一、菩萨乐法

二、以法布施

第十一讲 身病与心病

一、众病菩萨病

二、调心除诸病

第十二讲 方便菩萨行

一、方便慧

二、菩萨行

第十三讲 求法不思议

一、求法者，无法可求

二、不思议解脱

第十四讲 如幻四无量

一、如幻观

二、四无量心

第十五讲 佛道如来种

一、通达佛道

二、如来种性

第十六讲 入不二法门

第十七讲 十善与八法

一、十事善法

二、菩萨八法

第十八讲 尽无尽解脱

一、不尽有为

二、不住无为

第十九讲 实相法供养

一、实相观如来

二、最上法供养

直指见性

《六祖坛经》要义解读

第一讲 《自序品》

一、缘起

二、《坛经》简介

三、《自序品》提要

四、闻法因缘

五、神秀之偈

六、慧能之偈

七、五祖传法

八、言下大悟

第二讲 《般若品》

一、般若如导

二、何为般若

三、般若之智，本自有之

四、唯传见性法

五、迷悟有迟疾

六、邪正尽打却

第三讲 《决疑品》

一、心平行直，恩义忍让

二、良药苦口，改过生慧

三、依此修行，天堂现前

第四讲 《定慧品》

一、三无法门

二、于相而离相

三、于念而无念

四、无住为本

第五讲 《妙行品》

一、何名坐禅

二、何名禅定

三、本性清净，自修自行

第六讲 《忏悔品》

一、五分法身

二、忏悔发愿

第七讲 《机缘品》

一、八识

二、转识成智

三、四智

第八讲 《顿渐品》

一、渐修和顿悟

二、自性戒定慧

三、如何是不立义

第九讲 《护法品》

一、何为佛道

二、外道之见

三、用功心要

第十讲 《付嘱品》

一、三科法门

二、自性能含万法

三、结语

这个真心和意识心、物质是共存的、不一不异的，就像生的力量和果树、种子共存一样，也唯有通过种子发芽才能展现出来。果树长出来时，最初的种子好像已经没有了，可是满树的果子里却都包含着种子，这就叫因果同时、不一不异、相似相续。那么心和国土(也就是因和果)，也是这样不一不异的，真心就是因果，因果就是真心，所以佛法说“万法皆空，因果不空”。明白了这一点，我们就会知道，具备了直心、深心、菩提心的大乘菩萨们，就已经成就了佛国净土。大家看经文：

直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

这段话总体地概括了心和国土的关系，主要讲了三个心，第一是直心，第二是深心．第三是菩提心。

直心就是内心没有比较，非常平直、舒朗．没有任何的障碍。俗话说：“人争一口气，佛争一炷香。”这是典型的以凡夫心来测度圣心，阿罗汉就能进入无诤三昧，何况是佛呢？佛心是完全平直无争的，只有凡夫心才会有竞争和计较，才会不平直。所以《维摩诘经》说“直心是菩萨净土”，只要我们把心放直，不再计较得失利益，就是菩萨的清净心，就能感得菩萨的境界——净土。

凡夫心都不平直，都喜欢“比较”，就像我们的心电图都是曲曲折折的，平时也常会遇到谄曲的众生。现在有研究说，一般人不出三句话，已经在说谎了，甚至婴儿都会说谎，所以现在的世界有信誉危机，与人相处时，我们往往就会担心被骗，一旦被骗内心就感觉很委屈、很痛苦。其实呢，这正是我们自己的心不够直才感召来的，所以别人才会冤枉你，是不是这样呢？我们平日都太虚伪了，太希望别人吹捧了，所以吹捧的人就会不停地像蚊子苍蝇一样跟着你。如果我们内心是直的，那些谄曲、虚伪、阿谀奉承的人自然会离你远去，不会谄曲、不会吹捧的人自然就会生到你的国土。

深心就是不肤浅。凡夫心都是和事情勾连在一起的，心里惦记什么眼神里就能流露出来，贪财的见到钱时眼睛会发光，贪色的见到美女眼睛会放电……所以一眼就能够看透，这样的心就是肤浅的。而深心是清净的、无相的，所以面对财、色、名、食、睡这些凡夫追求的东西时，无论得失成败，菩萨的眼神依旧很清澈，这就是以深心做事才能达到的清净境界。

而成大事者，必须要具备一颗深心，我们修行成佛是不是大事呢？这是人世间唯一的大事，佛陀就是为这一大事因缘才出生于世的，佛土也是唯有深心才可以成的。所以《维摩诘经》说“深心是菩萨净土”，菩萨成佛的时候，具足功德的众生，会生到其国。具足功德就是于一切法无碍，所以我们修行，不是闭门造车，而是要深入地学习一切法，只要能利益众生的，无论是世间法还是出世间法，都要去学透彻，能运用自在，这叫做法无碍。菩萨“当于五明中求”，五明包括内明(通达佛法)、医方明(通达医药)、声明(通达语言文字)、工巧明(通达科学技术)、因明(通达逻辑学)，这些都通达了，众生有求于你时，你既可以帮助对方，义可以让对方再去帮助他身边的人，才可以有度化众生的机会，从而积累成佛的功德，菩萨成佛时，才会有“具足功德众生来生其国”。

那如何能做到深心呢？孔老夫子说过：“三人行，必有我师焉。”也就是说，任何一种因缘、任何一个人、任何一种思想，都可以作为我们学习的对象，“择其善者而从之，其不善者而改之”。把利于众生的本领和智慧学习过来，把有害于众生的地方去除掉，这样深入到生活的内部，无论是逆境还是顺境，无论是快乐还是痛苦，都要很珍惜，无时无刻不在学习，这就是深心。如果你能做到呢，我们的生命就会具足功德。功就是功夫、做功夫，德就是德行。一个人在痛苦面前都不会改变他的气节，改变他生命的本质，像古人说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这就是德行好。那么生命的内在呢，我们也要有功夫，面对痛苦要心甘情愿，甚至能够体会到乐趣，“人不堪其忧，回也不改其乐”，别人都替你的处境发愁，你却痴心不改、自得其乐，只有这样，你的心才越来越深入，功德也越来越圆满。

所以深心是菩萨的净土，就是当你深入到每一个众生每一个心态的内部的时候，你就发现，任何一种痛苦和烦恼，都可以作为度众生的方便。只有经历了痛苦，你才会理解他人的痛苦，才会愿意去帮助他们，才有经验和能力帮助他人从痛苦当中解脱出来。在同情和帮助别人的过程中，你也就功德圆满，成就了菩萨净土的庄严，这就是深心。

菩提心是自觉觉他之心，菩提翻译成汉语就是觉悟，觉悟之后的心，具有两个最基本的特质，第一是自由，第二就是幸福。我们的真心本来就是空灵剔透、无拘无束的，却因为我执，堕落在二元法里迷失掉了，只要我执一断，即刻就能恢复本来面目。P4-6

玄觉(？-713)，俗姓戴，字明道，温州永嘉人。玄觉的卒年是唐先天二年(713)，《祖堂集》说他春秋三十九，生年当在上元二年(675)；《宋高僧传》与《景德传灯录》说他春秋四十九，生年则为麟德二年(665)。据《祖堂集》载，玄觉三十一岁谒见惠能，生平所学所悟获得印证，留下“一宿觉”的美淡。玄觉的主要著作有《证道歌》和《永嘉禅宗集》，前者为玄觉在曹溪证道当晚所作，后者由庆州刺史魏静辑，内容包括曹溪证道回温州后的撰述。

……

达照法师是中国佛学院培养的研究生，近年来为汉传佛教重建修证体系著书立说，尤以弘扬天台止观和永嘉禅法而崭露头角。2009年，复旦大学禅学会专请达照法师在复大学演讲《大乘禅法的修证路线》，并在上海萧泾寺主持永嘉禅法的研修，他的讲稿和访谈刊登在《佛教观察》第二期上。其后在近一年的时间里，他每月专程到上海讲授天台止观法门。今年正值永嘉大师圆寂1300周年，达照法师将他历年宣讲永嘉禅法的讲记结集出版。这套丛书选辑永嘉禅的主要经典《永嘉禅宗集》、《维摩诘经》、《六祖坛经》、《证道歌》和《法华经》，以永嘉大师修学、开悟、弘法三个阶段为脉络，通过深人浅出的讲解，架构起次第严谨的初、中、高三级教材。这套丛书的出版，既是永嘉禅研究的丰硕成果，也为汉传佛教修学体系的重建做出了重要贡献。

2013年8月3日