本书以易经为蓝本，辅以“释义与阐幽”的写作模式阐释了易经，并列举易经在晋献公、韩信、张之洞等历史名人的部分经历中的运用，分析了易经作为我国传统文化的一个重要分支，其学术思想对于历史发展和人民生活的作用。

国学源远流长，历千年积淀而形成，可谓恢弘壮阔，蔚为大观，国学不仅是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者。中华国运日渐昌隆，国学的价值正在回归。国学的精髓在先秦，诸子百家的思想，尤其以儒道思想，开创了中华民族的道统，滋养了国学的千年发展。

本书通过对原典的精释，辅以经典的案例，既可领略国学之精髓，亦可对中国传统文化融会贯通，从而吸纳国学智慧，成就非凡造诣！

本书力图使广大喜欢易经的读者，能获得人文思想的素养，让我们在易经的大智慧中陶冶自己的身心，从易经的思想中吸取人生的智慧，来拓宽视野，健全人格，涵养人文、砥砺智慧，提升自己的思想品位和生活质量。

乾卦：潜龙勿用，君子以韬光养晦／001

坤卦：厚德载物，海纳百川显本色／009

屯卦：经纶天下，万物初生步维艰／015

蒙卦：渎则不告，君子能以果育德／019

需卦：利恒无咎，君子以静伺良机／022

讼卦：讼不可长，君子以不争为上／026

师卦：师出以律，君子容民畜众／030

比卦：王用三驱，亲附须恪守正道／034

小畜卦：密云不雨，君子当待时而动／038

履卦：素履而往，行事应视履考祥／041

泰卦：清浊分明，君子得尚于中行／045

否卦：否极泰来，君子以俭德辟难／049

同人卦：同人于野，君子以类族辨物／053

大有卦：厥孚交加，失于柔必酿大乱／058

谦卦：谦谦君子，自谦而善始有终／062

豫卦：戒绝逸豫，大英雄不贪安乐／065

随卦：有孚在道，近君子而远小人／068

蛊卦：干父之蛊，小不忍则乱大谋／072

临卦：礼贤下士，君子不以上辱下／077

观卦：审慎观察，君子以此明进退／081

噬嗑卦：噬肉得金，断狱以公正无枉／084

贲卦：彰兴礼乐，君子以简振纲纪／088

剥卦：不利攸往，君子屈身以得舆／093

复卦：不远而复，以不断修正自我／098

无妄卦：戒守无妄，君子有国士之风／102

大畜卦：刚健笃实，虽负重任而勤学／106

颐卦：长于颐养，圣人养贤及万民／111

大过卦：泽虽灭木，君子以独立不惧／115

坎卦：君子自持，行险而不失其信／119

离卦：黄离元吉，君子交以真豪杰／123

咸卦：天地交感，圣人教人心以德／127

恒卦：振恒无常，始终不能得大道／131

遁卦：君子好遁，故能自如识进退／135

大壮卦：羝羊触藩，骄奢致后患无穷／140

晋卦：进退顺势，君子以自昭明德／143

明夷卦：明夷于飞，君子以用晦而明／147

家人卦：家有严君，君子躬身树典范／151

睽卦：两权相轻，君子能以同而异／154

蹇卦：往蹇来硕，艰辛之后是辉煌／158

解卦：君子有解，雷霆之腕摒奸邪／161

损卦：与时偕行，方可以百废待兴／165

益卦：损上益下，得壮士鞍马效力／169

夬卦：刚决柔也，中怀韬以除大恶／173

媚卦：刚遇中正，君子以杜绝佞幸／177

萃卦：纯教以萃，豪杰以择义而俯／181

升卦：柔以时升，徐疾有序成大业／186

困卦：据于蒺藜，贪权骄狂必自困／190

井卦：井洌寒泉，用人应善始善终／195

革卦：顺天应人，谨慎革新而后成／199

鼎卦：革故鼎新，君子以正位凝命／203

震卦：闻雷惊惧，君子能守中谨微／207

艮卦：先胜在己，故君子可胜在敌／211

渐卦：渐进以正，君子往则大事成／215

归妹卦：正道而行，君子以永终知敝／219

丰卦：信以发志，君子能持盈保泰／223

旅卦：视世如旅，居高位而甘贫贱／228

巽卦：外谦内刚，厉行止以正纲纪／232

兑卦：德薄好悦，近小人而误大事／236

涣卦：用拯马壮，扫平乱象于初始／240

节卦：当位以节，俭自身而除暴强／244

中孚卦：鹤鸣于阴，彰明德其子和之／248

小过卦：弗过防之，治事以“往厉必戒”／251

既济卦：薄祭在德，君子思患而豫防／255

未济卦：怀以“未济”，故君子奋斗不已／259

比卦：王用三驱，亲附须恪守正道

比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，“吉”也；比，辅也，下顺从也。“原筮元永贞无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

《象》曰：比之“初六”，“有它吉”也。

六二：比之自内，贞吉。

《象》曰：“比之自内”，不自失也。

六三：比之匪人。

《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？

六四：外比之，贞吉。

《象》曰：“外比”于贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。

上六：比之无首，凶。

《象》曰：“比之无首”，无所终也。

【释义与阐幽】

比卦：吉利。象征团结。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来者有难。

《彖辞》说：比卦吉利。“比”，意思是辅佐，下属顺从上司。“再次卜筮，大吉大利，卜问长时期的吉凶，没有灾祸。”因九五之爻居于上卦中位，像君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。

《象辞》说：下卦为坤，上卦为坎，坤为地，坎为水，像地上有水，这是比卦的卦象。先王观此卦象，取法于水附大地，地纳江河之象，封建万国，亲抚诸侯。

初爻阴：接近诚实可信之人，是不会有灾祸的，诚信美德如同酒缸里的美酒，总会使人来依附，终究主吉。

《象辞》说，筮遇初阴爻，虽有意外之患，但最后是吉利的。

第二爻阴：内部和睦团结，卜问得吉兆。

《象辞》说：内部和睦团结，就不会失掉民心。

第三爻阴：跟败类相交而不加区别。

《象辞》说：跟败类狼狈为奸，不是很可悲吗？

第四爻阴：在外多亲近贤人，卜问得吉兆。

《象辞》说：外部亲附于贤明国君，像臣下服从君上。

第五爻阳：普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猎，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。

《象辞》说：普遍的和洽是吉利的，因为第五阳刚之爻处于上卦中位，像人守中正之道。放走向前奔逃的，猎取迎面奔窜的，这就是“失前禽”的缘故。老百姓对君王狩猎毫不惊惧，因为君王平时行事端正。

上爻阴：小人朋比为奸，勾心斗角，凶险。

《象辞》说：小人朋比为奸，勾心斗角，无法形成一个团结的中心。当然没有好下场。

比卦所讲的是人际交往之道。主张人与人之间精诚团结、友善相亲。同时强调人应积极主动地与贤德高尚之士相亲附，以提升自己的道德水平和做人境界。这无疑是一堂异常重要的人生关系课。因为人生在世，不可能遗世而独立，做任何事情几乎都需要合作。而想要在政治上有一番作为，恐怕尤其应该如此。

人们都有这样一种观念，即官场就是“关系场”，最讲究人脉和关系网。一个没有根基和依靠的人，在那里是立不住脚的。这种认识虽然有一定的偏见和错误，但也在根本上揭示了人际关系的重要性。

其实，即使在自然规律中，我们也可以发现“比附”的关系：正负电子围绕原子核转，构成了原子。恒星围绕着太阳，月亮围绕着地球，旋转不息，构成了太阳系。应用到人类社会生活，“比附”在人们心目中有两种不同的理解：一是小人的朋党比奸，结成一个黑暗的社会集团，《荀子·王霸篇》说：“彼持国者，必不可以独也……安惟便僻左右亲比己者之用，如是者危削。”如楚襄王宠任奸佞宵小，左州侯，右夏侯，结果与秦军战，众叛亲离，国破身危，为天下笑；一是“君子”之间的相亲相附，组成一个以仁义圣贤为中心的光明社会，安定团结，大吉大利。古人认为，如尧、舜以仁义治国，文、武以百里取天下，其道正而足以统一人心，所以天下之人，争相比附，相互敬重，安定团结。比卦所象征的“比附”之义，当然属于后者。比附的对象不同，结果可能截然相反，所以要以诚挚之意，推原比卦的本原。

当然，“比附”的前提，是要求诚实忠信、正直有品格，无论处于长者地位，还是作为地位在下者，有心与在上者携手共进的，都应该坚守正道。这就是“六二”中所谓“比之自内，贞吉。”

这种发自内心的亲比，得正而不自失，所以为吉兆。武侠小说中的结拜兄弟，常有“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的话语，这就是一种发自内心的真诚亲比。在《三国演义》中大家耳熟能详的刘（备）关（羽）张（飞）桃园三结义，可作为“比之自内”的典型。异姓兄弟，生死与共，亲密比附，上下一心。无论是作为“大哥”的刘备，还是作为兄弟的关羽、张飞，为的不是金钱美女、高官厚禄，而是为了汉室江山，解民倒悬。关羽被曹操所败，曹氏待之极优，封侯赐爵，上马金，下马银，美女成群，日日酒宴，但关羽还是封金挂印，千里寻找刘备。在灯红酒绿的浊世中，不失其贞正节操之守，“比之自内”所以为吉兆也。

“六三：比之匪人。”是说比附于不是正大光明的人。从爻位看，第三爻居下坤之上，阴而失正，躁动盲进，向上为第四阴爻所阻，无法靠拢九五阳刚之主，而只能乘二承四应六，所比三爻皆为阴，三阴为群小之象，比于群小，而非九五尊者，所以说是“比之匪人”。这是一个凶兆，比附坏人而听其指挥，可悲可叹，所以《象辞》说是“不亦伤乎？”如明末天启年间，史称目不识丁的宦首魏忠贤，建立“阉党”，特务遍布，内廷有熹宗的奶娘客氏之助，外廷有众多腹心党羽，上自内阁宰辅，下有文臣武将，“五虎”如文臣崔呈秀等，“五彪”如武臣田尔耕等，更有“十狗”“十孩儿”“四十孙”之流，呼朋引类，亲比为奸，他们在全国范围内为魏忠贤建生祠，称魏忠贤为“九千岁”，甚至是“九千九百岁爷爷”，魏忠贤寿诞，更是争相献媚，这些比附于魏忠贤，欲窃国家神器的阉党，后来崇祯当朝时，终于被一网打尽。他们不但祸害了国家社稷，也使自己的人生仕途走向毁灭。

所以，比卦的指导精神，在于强调团结合作的方向的正确性。作为领导者，一旦把这种方向确立得不正确，那就完全是“拉拢”了，是一种拉帮结派，把自己的正当权力朝着“黑”的方向发展，显然，这是错误且危险的。

从整体来把握比卦，不但要领悟到亲附仁者、团结处于下方地位的人的必要性，更要认识吸取并到“不宁方来，后夫凶”的教训。历史上有记载：万国朝禹，防风后至；天下归汉，田横不来。结果是防风被诛，田横自杀，这两个“后夫”的结局之所以不妙，是因为他们违背了亲附之道，终于陷入走投无路的困境，导致失败。  P34-37

中国的传统文化源远流长，博大精深，具有顽强的生命力和无与伦比的延续性，虽历尽沧桑、饱经忧患，却仍然薪火相传、连续不绝，创造了辉煌的人类文明。易经作为中国传统文化代表之一，是一部充满智慧的宝典，它对今天的人们，依然有着重要的启迪作用。

易经历来被推崇为群经之首、大道之源，对我国的哲学、史学、文学、艺术以及天文、乐律与兵法等都产生过重大影响，是我国古代一部重要的文化典籍。

易经是儒家、道家思想的共同源头。儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别，儒家主张济世，道家主张无为，而易经正是二者的统一。天道循环是自然常理，君子效法天道，就应当崇尚此理，不能违天逆常，要顺时适变。它把自然规律和社会规律融为一体，天地人间，无所不包，无所不容。它将商周时期的历史事件、历史人物、历史故事等归纳成哲理，形诸于文字，巧妙地将其嫁接在卦的阴阳符号上。伏羲始作八卦至易经成书约三千多年的历史，随着时代的发展，走过了一个漫长的历程。易经集其大成，赋予“无言符号”以生命，给我们留下了一份宝贵遗产。因此，它的内容十分丰富，思想博大精深，犹如一座富丽堂皇的思想圣殿！

要创造自己的未来，就要认识自己的过去。不了解易经的思想，就’不能透彻地了解中国文化博大精深的哲理内核，就不能了解中国人丰富玄奥的内心世界，更不能透彻地了解中华民族历劫不灭的文化生命和精。神动力。

国学源远流长，历千年积淀而形成，可谓恢弘壮阔，蔚为大观，国学不仅是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者。中华国运日渐昌隆，国学的价值正在回归。国学的精髓在先秦，诸子百家的思想，尤其以儒道思想，开创了中华民族的道统，滋养了国学的千年发展。本书通过对原典的精释，辅以经典的案例，既可领略国学之精髓，亦可对中国传统文化融会贯通，从而吸纳国学智慧，成就非凡造诣！

今天，中华民族正在奋发前进，我们要全面深入地了解易经的思想内涵和学术价值，吸收其有益的因素，排除其负面的影响。易经启迪我们自立自强、内隐不外露、厚积薄发的处世哲学；易经引导我们坚守正道、脚踏实地、执著专一的做人见解；易经教会我们临乱不惊、隐让退避的做事之道。

因此，《给大忙人看的易经智慧》一书力图使广大喜欢易经的读者，能获得人文思想的素养，让我们在易经的大智慧中陶冶自己的身心，从易经的思想中吸取人生的智慧，来拓宽视野，健全人格，涵养人文、砥砺智慧，提升自己的思想品位和生活质量。

常桦

2010年2月

于京北博雅堂