群行百业各有神明，也都供奉关公；世俗民间各有神明，还都供奉关公……神明多矣：佛祖、观音、玉帝、老君、娘娘、妈祖……哪位有此盛况，说关公是中华第一神，绝不为过。

他是忠义的象征，他是骁勇的战神，他如何走上神坛，如何在千百年兴盛不衰？

下面，就让本书为您慢慢道来。

作为汉末一将，关羽生前得到的评价，总体而言并非显赫。然而身后，特别是千载之后，居然傲视群雄，成为中国各民族“护国佑民”的神。历千载而不衰，经六代而愈盛，关公信仰似乎成为中国历史文化的一个不解之谜。这里隐藏着秘密……

一 兄弟关羽

二 美髯公关羽

三 汉寿亭侯关羽

四 关公面前耍大刀

五 关公左右二将

六 关公走麦城

七 佛家神关公

八 道家神关公

九 儒家神关公

十 皇家神关公

十一 国防神关公

十二 财富神关公

十三 乡里神关公

十四 江湖神关公

十五 全民神关公

十六 移民神关公

参考文献

大事年表

结语 为什么敬关公

《三国志》说，关羽与刘备、张飞“恩若兄弟”。《三国演义》说：刘关张三人“结为兄弟”。如果要为关羽一生挑选几个关键词，“兄弟”入选无疑。

《三国演义》第一回是《宴桃园豪杰三结义》。这种安排，实际上点明了这部小说在道德或伦理上的指向，是有深意的。为什么在桃园？桃园给人什么印象？《诗经》里面有一句很有名的诗，叫“桃之天天，灼灼其华”。春天，桃花盛开，果实累累……给人更多的联想。在灼灼桃花怒放的林中，一个外地人关羽，用今天的话说就是山西民工，和河北两个朋友刘备和张飞结下终生情义。1995年版电视剧《三国演义》为这段故事写的歌很不错，名字就叫《这一拜》。

这里有一个问题，就是关羽为什么大老远奔涿郡(今涿州)而来？他的老家解州(今运城)在山西南部，涿郡在河北中部。推想当时的原因，可能会有两个。《三国志》说关羽“亡命走涿郡”，既然“亡命”，也许是犯了王法，一般会跑到离政治中心比较远的地方才安全一些。解州离当时的政治中心长安和洛阳都很近，涿郡相对偏远一些。还有就是，据历史记载，汉朝中平元年(184)刘备起兵讨伐黄巾。“黄巾之乱”发源地在今天的邢台，离涿郡很近。不排除关羽特意选择北上平乱，有志报国。为此，《三国演义》写道：

正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶入城去投军。”玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。”玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应日：“如此甚好。”

关公老家有这样的传说：当时有一个恶霸叫吕熊，鱼肉乡民，无恶不作。青年关羽看不过，就打了一次抱不平。吕熊来追杀，关羽避祸。恶霸天天逼着要人，关羽听说父母投井自杀，一怒之下杀了吕熊全家，只身出逃。到了潼关，那里已经画影图形，挂出捉拿他的通缉令。得人指点，关羽在黄河边洗了把脸，脸就全变红了，所以才顺利过关。其实，潼关在解州西边，关羽要去涿州投军的话，是不应该走潼关的。这些民间传说，都力图塑造一个除暴安良、铲除豪强的英雄形象，流传很广。

其实，从元朝到明朝，民间还流传着其他一些刘关张三位草莽英雄的故事。比如有一个故事叫“一龙分二虎”。大概意思就是说，张飞是个卖肉的，这个人比较好强。他卖肉，不像今天要待顾客至上，笑脸相迎，笑脸相送的。张飞卖肉，他高兴卖就卖，不高兴卖就不卖。当时没有冰箱，张飞每天把肉搁到井里，井水冬暖夏凉，可以起类似冰箱的保温作用，然后上头盖一个大磨盘，一般人搬不动，好像一个冰箱加保险箱一样。张飞还放出话来，谁能把磨盘移动，里边的肉就给谁！关羽正好路过，有人就怂恿他，关羽一发力，果然把磨盘盖移开。正要拿肉的时候，张飞得知消息赶来了，想见识见识。在元朝蒙古豪强看来，关、张二人必有一斗。结果，旁边看热闹的人群里出来一位说：你俩都是好汉，跟我一块回去，共议大事。此人就是刘备，所以就叫“一龙分二虎”(见于元杂剧《刘关张桃园三结义》)。这算是后人一种合理想象，想象这样三位人物为什么会遇到一起，头一面会是什么样的情况。

那么，桃园又何在呢？历史上对此的确认也很有意思。刘备的老家在涿郡，那里有一个很明显的地标，就是老刘家的村里有一棵大桑树，长得很高，形状像一把伞，所以村子就叫楼桑村。此事载于《三国志》裴松之所做的注释。桑树肯定比人活得长。三国风云散去，刘备诞生300年后，北魏著名地理学家郦道元恰巧就是楼桑村的人。他记下了刘备的故宅的方位：“督亢沟水东经涿县郦亭楼桑里南，即刘备旧里也。”

刘关张相识约700年后，乾宁四年(897)，唐朝倒数第二位皇帝昭宗下令为刘备修建昭烈庙，就建在楼桑村，这就是涿州三义庙的前身。从此之后，自宋、金到元、明、清，不断有文人墨客探访，留下无数诗文。据说，三义庙古树森森，从唐朝一直完整地延续下来，其间经过辽、金、元三朝异族统治，从未受破坏。值得一提的是，庙中有一尊关公塑像，是元朝塑像高手刘元所做。像高六尺，精神凛然，见者无不称奇。此像民国时期尚存。1966年“文化大革命”爆发，千年古庙被毁，古树、佳塑荡然无存，20世纪80年代后才重建起来。

现在回到正题。说到兄弟，历史上的刘关张三人真的结为兄弟吗？《三国志》只是说：关羽、张飞对刘备非常恭敬，吃饭的时候一块吃，睡觉的时候一起睡，在有很多人的正式场合，关羽和张飞都不坐，而是侍立在刘备身后。结论是：恩若兄弟。不过，没有提到是否结拜。

说到结拜兄弟，先秦两汉时期即已出现。比如《史记》中多次出现的“昆弟”，也就是兄弟的意思——均出自战国时期雄辩家张仪之口。他说的是国与国结为昆弟，实际是儿女亲家。然而从楚王被秦王扣押，六国被秦吞并的事实看，所谓“昆弟之国”实在靠不住，无信义可言，纵横家的噱头而已。

难道，在刘关张之前，就没有货真价实的结义兄弟吗？那就再谈谈“约为兄弟”。中国历史上比较早也比较著名的结为兄弟事件，都与刘备的老祖宗刘邦有关，一次是和霸王项羽，一次是和匈奴单于。

公元前203年，楚汉交兵，刘邦的父亲刘太公、妻子(即后来的吕后)被项羽扣为人质。为激怒刘邦，项羽声言要烹杀刘太公。刘邦听后，说了著名的一段话：

吾与项羽俱北面受命怀王，曰“约为兄弟”，吾翁即若翁，必欲烹尔翁，则幸分我一杯羹！

不过，查阅《史记》和《汉书》，并无刘邦与项羽约为兄弟的踪影。很可能，这是刘邦临场发挥出来的“情感”战术。如此“兄弟”，不算也罢。

和单于这次相对复杂。西汉建立之初，匈奴经常侵扰。P1-5

关公者，关羽也。老一辈多半从戏曲或小说中记住这个形象，年轻人则可能在电视或电脑游戏里知道这个人物。不过，大家对此几乎都是“知其然，而不知其所以然”。关公信仰有其非常奇特之处——儒、道、佛各有神明，但都供奉关公；群行百业各有神明，也都供奉关公；世俗民间各有神明，还都供奉关公……神明多矣：佛祖、观音；玉帝、老君；娘娘、妈祖……哪位有此盛况？说关公是中华第一神明，绝不为过。

作为汉末一将，关羽生前得到的评价，总体而言并非显赫。然而身后，特别是千载之后，居然傲视群雄，成为整个中国各民族“护国佑民”的神。明清两朝遍布神州的关庙，早让曹操、刘备、孙权这些三国帝王黯然失色，甚至赶超了“万世师表”的孔夫子——“县县有孔庙，村村有关庙”。修孔庙属于国家行为，而修关庙既是国家行为。更广泛的则是民间行为，足见关公信仰深入基层、植入人心的群众基础。

关公信仰对审视民族的文化心理很有意义。在这一“造神”过程中，传说、笔记、平话、戏曲、小说等文学诸样式，与民俗、宗教、伦理、哲学、制度一起相生互动。正是在这些人文因素的共同作用下，从“刚而自矜”，“以短取败，理数之常也”(引自晋初《三国志》关羽传记)，到“古今来名将中第一奇人”(引自清初《三国志通俗演义》点评本，即《三国演义》)，近1400年间，完成了关羽由人而神，由神而圣的崛起。对其中奥秘，先辈学者也曾提出疑问，但长期没有得到真正的解答。比如，一时的关羽与千古的关公存在何种联系？为什么关庙深入中国几乎所有都市城乡、边疆海防(至今港澳台及海外华人仍把关公奉为主神)？众多信仰中唯独关公信仰超越民族、宗教、阶层和国界，贯通中华文明，道理何在？大约是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，历代各方史家对关公信仰的始末根由，曲折转变，并始终付诸阙如。到了现当代，“统治阶级提倡”、“《三国演义》影响”两种解释众口一词。几成定论。殊不知，一种信仰的产生自有其传承发展的过程。对此的考察，既不能转果为因，更不能“想当然耳”。比如，兀大郁“汉关羽”盛大游行仪式，与《三国演义》何干？明朝吴地拜关公抗倭，与统治阶级何干？还有一说，将关公信仰称为“小传统”(与孔子崇拜之“大传统”区别)，且谓之游民文化。如此理会，倒也别致，但有其不可解之处。关公信仰广及社会各阶层，远至海外几万里，其信众都是“游民”？这样的话，当年孔子自言“道不行，乘桴浮于海”，岂不要当“淮游民”？若对民族核心价值观无认同，自然视而不见其与关公信仰的内在联系；对世代供奉的信仰不尊重，自然无从解读民族的精神密码。知其然，而不知其所以然——古来英贤何止万千，为什么单单选中关羽？这一切，难道不值得深思吗？

以三国戏曲小说故事为本分析人物形象，或者从民间叙事角度入手探其流变，自然都是必要的，但却很难体现历史的传承和曲折。作为“活”信仰，关公从来没有被封闭、凝固在文字或口头，而是不断发展变化。他是“汉寿亭侯”，又是“崇宁真君”；他是“关元帅”，又是“关夫子”；他是“关三郎”，又是“关玛法”(玛法是满语的“爷爷”)……如何将。这些不同时代的关羽“面孔”恰如其分放置在具体生成的背景之中，凸现其变化的因果联系及与同时代其他宗教、社会、民俗、政治、经济等多种因素的互动影响，最后才是如何展现在文学艺术之中。运用上述史料而非颜料为关羽画像，不是更富挑战性的课题吗？

历千载而不衰，经六代而愈盛，关公信仰似乎成为中国历史文化的一个不解之谜。这里隐藏着秘密。

在有些人看来，这可能只是一个造神的、迷信的历史。倘从更大的视野来看，则可能是中国传统文化演进过程中一个很重要的秘密。这个秘密。必然关涉历史和文化研究的热点问题，比如中国社会分期、唐宋及明朝的几次社会转型、江湖社会、神道设教、理学再评价、儒学与“政教合一”、中国各民族纷争融合中汉民族意识形成和发展，晚明商业社会的形成，满族入关前信仰关公的秘密……，等等。

从现在掌握的史料研究看来，一千多年关公信仰的发展，呈现着“米”字型态，融会前此种种，包含后此种种。其中至为重要的“十”字型的交叉点应集中在宋元之际，高潮在晚明，顶峰则在清末。下面，就让本书为您慢慢道来。

看到这里，不知您想到没有，关公与今天到底有何关系？今天，还要不要敬关公？其实，厘清关公信仰的演进流变，绝非无关紧要的怀古思幽，而是关涉“现代化”的重大现实问题。

众所周知，中国现代化道路走得异常艰难。在饱经凌辱之后，华夏文明不得不以敌为师，开始漫长的浴火重生。一方面，对传自祖先的古老文化持越来越激进的批判态度；另一方面，对西方老师的学习仅限在技术层面展开，诸如船坚炮利、大厦汽车乃至“民主、科学”……这忽视了一个很重要的方向，那就是——西方列强国家在现代化过程中间，其实对自己的传统文化资源进行过比较系统的清理和整合，这也就是寻根问祖的过程、寻访史诗的过程。

通过追寻，欧洲各国大多拥有了属于各自民族的史诗：英格兰的《贝奥武甫》、法兰西的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德之歌》、日尔曼的《尼伯龙根之歌》和俄罗斯的《伊戈尔远征记》……通过史诗，原本早已丧失共同记忆的民族有了自己的历史。史诗的主题一定是讴歌英雄人物，而且是悲剧人物。英雄并非全知全能，也有种种缺点、弱点，但一定要不畏强暴，为整个民族奋斗。读过这些史诗的中国人大概只能是极少数，不过不要紧，看过电影《勇敢的心》《魔戒》乃至《阿凡达》，相信一样能明白其中的真谛。其实，中国并非没有史诗。把关公写成“义绝”的《三国演义》作为影响最大的中文小说，其实就相当于史诗。然而，与祖先留下的众多遗产一样，它也正被不断误读着、颠覆着。

民族复兴，的确需要经济强国，技术创新，物阜民安。但是也需要自尊自强，不卑不亢，待人以诚。尤其在市场初兴，商品大潮追求“快速致富”的过程中，见利忘义的行为越来越普遍，已经到了影响经济正常运行，危害公共安全的程度。2001年，一篇题为“赤兔马之死”的高考作文回答了“诚信”这一试题，一时全国热议。这意味着，如何认识和评价关公信仰，这一课题已摆在21世纪中国人的面前。

随着综合国力的提升和国际地位的提高，“中国元素”日渐走俏。在中国政府支持下，海外频频落成孔子学院。在此背景下，在20世纪下半叶历经摧残，硕果仅存的几座关帝庙也重新包装面市。只是，人们是否应扪心自问，对于历时近1800年的关公信仰究竟认识多少？对于如何传承接续，准备了多少？对于精神遗产的传承、演进、沉淀、汰弃、升华过程，尤其是民间的流变，到底了解多少？早已成为全民神的关公，在国家祀典中应该占有怎样的位置，才与之相称？

关公信仰是非常重要的文化资源，尤其是具有深厚坚实的民间根基，包容四裔的融汇能力、绵延不绝的历史积淀以及跨越时空的现实影响，值得认真研究总结，并重新做出现代性的诠释。对其的研究发掘，绝非停留于复祀兴庙，感慨回味，而应当更加致力于道德一价值体系的整合及其现代性阐释，以便为民族凝聚和复兴寻求既具有深厚传统，普遍认同，又能够不断开掘，振发进取向上精神的人格象征。

中国正在快速发展，似乎什么都可以引进。不光是技术、不光是器械，包括穿的衣服、吃的东西，甚至讲的很多词语，还有很多生活方式，都已与传统渐行渐远。但是，一个民族的道德不可能引进，它必须根植在自己的历史文化之中。近百年来的实践证明，“精华糟粕”“不破不立”的说法有相当大的局限。需要的不是断然的抛弃，不是截然的划分，而是按照时代发展节奏，重新认识、重新解释传统，树立道德。中国传统文化价值体系中最有代表性的人物，中华第一神明，其实就是关公。这，也就是本书讲解关公信仰来龙去脉的用意所在。

是为全书结语。