本书取自由少林寺组织的“禅宗中国名家讲座”的讲稿，以“当代社会中国知识界人生信念、道德取向、文化要求、终极关怀”为内涵，从“哲学视野”、“文学风貌”、“宗教信仰”、“艺术审美”等角度，探讨“少林问禅”的核心话题。本书中收入的讲座者皆为中国社科学界知名学者，如北京大学的汤一介教授、中国人民大学的方立天教授、中国社科院黄心川教授、香港中文大学的陈方正教授等。他们从各自领域出发，用多学科的交叉学术视野，以讲座的形式，为大众呈现出百场文化盛宴。本套丛书文字诙谐平实，适合社会各界人士阅读。

本书由2009年在少林寺举办的“禅宗中国少林问禅百日峰会，，论坛讲座稿集结而成。论坛由释永信方丈主持，讲座内容涵盖哲学、文学、历史、宗教、艺术、社会学、经济学、政治学、教育学、心理学十个学科。讲座者皆为中国社科学界知名学者。他们从各自领域出发，用多学科的交叉学术视野，以讲座的形式，为大众呈现出百场文化盛宴。

总之，本套丛书文字诙谐平实，图文并茂，装祯设计精美大气。适合社会各界人士阅读。

在少林寺听讲座上

汤一介 论禅宗思想中的内在性与超越性问题

肖云儒 大众文艺的当下走势和风中国

王尧藏 传佛教的和谐与发展

王守常 《孙子兵法》再认识

朱维铮 近史的界定及其他

徐光兴 心理禅

张伯伟 唐代的诗学畅销书

曹 虹 中韩诗文中的三笑题咏

陈 炎 古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径

印度的婆罗门教、佛教与中国的儒家、道家

程章灿 说六朝古都南京：城市想象与政治话语及文学叙述

张培锋 宋诗的禅意与禅理

王兴国 禅茶漫述：禅茶的生活、精神修养和禅境

孙昌武 禅·禅宗·禅文化

吴言生 参禅开智慧

江晓原 信仰与科学

天学与佛教在中国的传播

中国人选择绿色生活之两难处境

麻天祥 禅的现代诠释

冯天瑜 中国封建社会再认识

从元典的忧患意识到近代救亡思潮

“少林学”弁言

后记

在少林寺听讲座中

方立天 佛教智慧与社会和谐

王蕴智 汉字中国——甲骨文及中国文字之起源

周振鹤 体国经野之道

宁稼雨 魏晋风度漫谈

罗艺峰 漫谈中国古代的琴禅

守成与开放：唐代音乐生活面面观

郭齐勇 论儒学的宗教性内涵

李利安 生命的特性与生命的关怀

张立文 和合学的现代价值

黄德宽 历史悠久的汉字

汉字的研究和阐释

黄天树 许慎与《说文解字》

杨宝忠 近代汉字形体的演变

佛教文化对于近代汉字形体演变的影响

梁友松 中国园林

张 森 中国书法的审美特性及用笔法则

朱万曙 徽文化与徽学

中国的戏曲文化

梅晓云 一与多：印度文化的特质

吠陀文学与印度文化

陈卫平 当今中国应该如何普及儒学

国学热与学校教育的缺失

“少林学”弁言

后记

在少林寺听讲座下

楼宇烈 禅学与人生

杨曾文 中国禅宗的兴起及其主要特色

少林雪庭福裕和元前期的佛道之争

李向平 宗教信仰与中国社会

佛教信仰与中国社会

虞云国 国学热与国学经典的构成及读法

宋代文化时代特点与历史地位

张桂光 商周青铜器铭文

商周青铜器铭文举要

陈伟武 战国文字及简帛书

简帛文献中的残疾人史料

冯达文 孔孟儒学的生命智慧

老庄道家的价值追求

卿希泰 互动与融合从中国传统文化的发展过程看道教与

儒佛的关系

陈方正 在科学与宗教之间：论西方科学的东方渊源

杜斗城 中国早期佛教艺术的来源与特点

佛教的现在与未来

王天顺 以大敌小，何以常败?——夏宋战争论之一

杨国荣 良知与德性

“真”的文化意蕴

周 宁 现代西方的中国形象

茶与鸦片——水深火热的世界

张松辉 感悟老庄

耿云志 中国人走向近代的历程

曾繁仁 关于生态美学的几个问题

龚 隽 禅宗历史上的方便通经

赖永海 禅与中国文化

“少林学”弁言

后记

尊敬的永信大师、各位法师、各位居士！今天非常荣幸到中国禅宗的祖庭少林寺讲“禅学与人生”这样的一个题目。

禅在现在的世界上其实也是一个热门的话题，也可以说在世界上有一个禅的热潮，但是这个禅究竟是什么？禅跟中国的禅宗又是一个什么样的关系？这个问题其实是一个比较复杂的问题。因为按照中国唐代一位著名的僧人宗密，宗密是中国历史上非常有学问的一个高僧，他曾经讲说禅有五种不同的禅，第一种就是外道禅，所谓外道禅就是那些不是信仰佛法，而信仰其他的宗教的，其他的世界观、人生观的这些人他们所修的禅就叫做外道禅；还有一种就是凡夫禅，一般的人他也没有特殊的一种宗教信仰或者是一种哲学信仰也修禅的，就叫做凡夫禅；第三种禅叫做小乘禅，这是佛教发展的历史过程中，早期的佛教的一种教义和理论。因为早期的印度佛教是释迦牟尼创立的，当时他在佛教里面感受到了生命的这种烦恼和痛苦，就去探求这种生命的烦恼和痛苦是从哪儿来的？最终释迦牟尼体悟到就是因为人们有我执所以才造成了烦恼和痛苦，所以早期的佛教主要目标集中在破我执，破除我执，所以早期的佛教主要是讲“我空”。对于生命主体之外的客观世界是不是实有，还是虚幻不实的，这个问题在早期的佛教里面是不去讨论的，或者是认为主体世界之外的整个现象世界还是真实存在的，所以在佛教的历史上称早期的佛教叫“我空法不空”，或者是“我空法有”！小乘佛教是后来大乘佛教发展起来以后，对早期的佛教的那种称呼，小乘的禅就是“只破我执而不破法执的”，这是宗密讲的第三种禅；第四种禅就是大乘佛教的禅，大乘佛教的禅就是既要破我执，也要破法执，要让人们认识到我空法也空这样的道理，但是一般的大乘佛教还带有一种片面。到了中国发展起来的禅宗，这个禅宗是最上乘的禅，也可以称为如来禅，这个禅跟前面讲的四种禅都不同，这个就是要认识到自己的本性，认识到自己的本性原来就是清净的，是讲这样的一个道理，所以他就把禅分成五大类，也就是说禅这个东西本来就是一般的一种修行的方法，也就是不仅仅是佛教要用禅修的办法，而且其他的宗教或者是一般的人也可以用禅修的办法，他是一种共同的修行办法，禅是一种什么样的修行办法呢？他就是可以让我们的思虑宁静下来，专一起来，所以他这个方法就是通过打坐，然后让纷乱的思想能够得到一种安宁，同时把它集中起来，从多念集中到一念，再从一念达到无念，由此来升华我们的智慧，来体悟到我们生命的本质，来体悟到世界的本质、本来，是这样的一种办法。所以在印度所谓的禅也称为一种“思维修”，是修养我们的思维的，但是这个禅被佛教吸收以后，在佛教里面可以说从释迦牟尼创立佛教开始，一直到后来的大乘佛教都把禅看作一种非常重要的修行的法门。

原始佛教的修行主要用八正道，这个八正道里面也有一些是涉及禅修的，比如说正定的问题就是涉及禅修的方法。大乘佛教讲六度，“六度”里面禅修也是非常重要的，或者是六波罗蜜，就是讲的是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”，通过这六种方法让我们从此岸世界渡到彼岸世界去，从污浊世界通向清净的世界。这个“六度”里面我们也可以看到，禅也是其中的一个，也就是我们讲的第五个就是禅定。这个禅定跟一般的还不一样，所以宗密也曾经讲过，他说禅定这种修行的办法，是非常神妙的，能够让我们生发一种智慧，乃至于生出各种各样的神通来。所以他说三乘学人欲修圣道，学佛法三乘的人，所谓学佛法三乘就是“声闻乘、缘觉乘、菩萨乘”，声闻和缘觉这两乘都是属于早期的佛教，菩萨乘就是我们大乘佛教希望达到的一个境界。三乘学人想要修圣道，圣道就是指的佛教了，都必须修禅，离此无门，离此无路，也就是离开了禅修就没有了进入佛门的道路。

所以禅学在佛教里面很重要，虽然它是普遍的，但是它是佛教里面要修三乘都必须要修禅的，禅修也是佛教里面共同的三学之一，不管是原始佛教还是后来我们说的大乘佛教，这个修行都是为了一个目的，为了一个什么目的呢？就是要熄灭我们的贪、嗔、痴。因为在佛教看来生命的烦恼和痛苦都来源于人们的三种心，或者叫三毒，那就是贪心，贪心就是种种欲望的追求；第二嗔心，嗔就是一种怨恨的心，其中我们很多的烦恼我们常常讲自寻烦恼，很多的烦恼就来源于我们的嗔心，老是怨天怨地，怨人怨事，弄得自己的心情也很不平静；第三种心就是痴心，就是愚痴，所谓的愚痴在佛教里面就称作无明，什么叫无明？无明就是不明白，跟明相对的，明就是能够看清现象世界的本来的面貌，无明就是看不清现象世界的本来的面貌，被现象世界种种的虚幻的景象所困惑，由于这样的一种困惑就产生了种种的颠倒、妄想，也就带来了许多的烦恼。

佛教认为一个生命充满了苦，生老病死都是苦，不仅生老病死是苦，还有爱别离苦，相爱的人分别了很痛苦，喜欢的东西丢失了、毁坏了也很痛苦，除了爱别离还有什么？怨憎会苦，冤家聚头也是很烦恼的事情，还有求不得苦，想得到而得不到，我们很多的欲就是想求得，但是求不得就产生很多的烦恼、痛苦，最后还有一个苦就是“五蕴炽盛苦”，炽盛就是很旺盛，什么炽盛就是五蕴炽盛，任何一个生命就是五蕴的一个聚集而有，所谓五蕴就是指的“色、受、想、行、识”，也就是生命体的物质的方面和精神的方面，这两个方面的炽盛就是我执很强，这也是佛教，尤其是早期佛教要彻底破除的这个东西——我执，只有破除了我执才能够放下，才能够消除他的烦恼和痛苦。所以一个人，或者一个生命，是八苦缠绕，生老病死、爱别离、怨憎悔、求不得、五蕴炽盛，而这八苦之所以缠绕着你，就是因为有贪、嗔、痴三毒来攻你的心，所以一个生命体可以说八苦缠绕，三毒攻心。

P3-5

问渠哪得清如许，为有源头活水来。

佛教西来东传二千多年间，兴衰荣辱，亦悲亦喜，思潮起伏，可圈可点，由传经、取经、译经、解经而启幕的中国佛学，为令一切众生悟入佛之知见，历代高僧及大德诸贤发大愿心，致力佛法的传播与弘扬从而奠定了汉传佛教的精深与雄浑。

佛教本土化的步伐，始终追随历史的进程，不断求新开创，经历了魏晋玄学之风，隋唐豪迈之气的洗礼，佛教诸说齐出，八宗并立，鼎盛的景象，在中国文化的历史天空，留下了夺目的异彩。

因缘具足的中国禅宗，援孔孟老庄入佛与往圣大德同气相求，倡济世度人情怀与儒道经典同声相应，脱胎于菩提达摩推手印中文化的汇通，光大于慧能六祖萃取华夏文化的知行合一，于是乎五家七宗枝繁叶茂；于是乎下开宋明理学；于是乎一枝独秀，前后绵延了一千五百年。

圣人之道，同圆种智，中国佛教的生生不息，源自中国文化的活力，得益于中国僧人和中国知识分子的共同追求与共同努力，鉴往而知今，没有中国传统文化的复兴，就没有中国佛教的复兴，没有佛教理论的探索与创新，就没有当代中国佛教的发展和繁荣。

少林寺以方寸之地，绵薄之力而挺身，愿为飞絮衣天下，二○○九年春举办的禅宗中国国际学术研讨会，及其嗣后四个月的百日峰会，少林问禅，以社会和谐民族振兴为目标，以续佛慧命为天职，以学术交流为方法，以传统文化探索为展开，以理论创新佛教中兴为追求。

感谢中国学术界大德们的参与和支持，少林寺将一如既往，为信念而坚守，为追求而奉献。惟愿此圣功德，普及一切，令诸众生，皆共成佛。

少林寺方丈释永信

二零一零年五月

本书受恩于永信大和尚的慈悲。

禅宗中国课题的缘起受益于董秀玉先生，历时三年的过程，得力于中国文化书院的合作。

感谢汤一介先生的关心，王守常先生的支持。

感谢近百位著名学者的无私关爱。

本书得以问世，首先感谢江晓原先生与韩建民社长，以及郁金豹先生，易文娟女士。

感谢少林寺钱大梁经理，延达法师与众执事，特别感谢延开法师，延宽法师，小雷司机。

最后感谢长期与我一起辛勤工作的郑乐女士，坚持工作至讲座闭幕的谭彩虹女士，还感谢在此期间友情支持的陈少华、高云鹏、杨冼、张冠哲、闫新法、余怡勇、王俊秀、刘庆伟、陈建军、陈功海、董毅、张金、何育、冷帅、刘博诸先生；全东娜、杨晖、雷瑛、任亮、王明华、刘辉、宋华俊、小梅、朱海芳诸女士。

王国强

二零一零年五月