入职不能不知的心；

入职不可不识的人；

入职不得不懂的事。

戴蔚所著《职学》探求人生职业成功之道，主要针对企业员工入职培训和大学生入职教育。全书将管理学、哲学、史学等人文学科与现实生活、职场管理、职业生涯发展等相结合，指导人们在职场中如何才能取得成功。

中华国学经典，博大精深，有着丰富的管理思想，但从中系统地整理出一本实用的企业人才入职培训教科书则是一件困难的事，而戴蔚所著《职学》在这方面做了突破性的尝试。这本书把形而上的人生哲学与形而下的企业管理学有机地结合起来，让涉世之初的大学菜鸟能迅速成长为职场达人，也让职场精英重新审视自己的人生之路，从而让人生的境界和事业的高度更上一层楼。

自序 大学生入职如何修行

第一章 道可道

 1.谁识庐山真面目

 2.大道觉有隋

 3.永恒的斯芬克斯之谜

 4.人生的觉悟

 5.觉在职场

第二章 心灵之道

 6.做^差距为啥大

 7.唤醒沉睡的心灵

 8.无边界思维

 9.防不胜防回马枪

 10.半路杀出程咬金

 11.柳暗花明又一村

 12.心能通灵鬼神惊

 13.问世间情为何物

 14.一笑相倾国便亡

 15.天下达道致中和

 16.男儿有泪如何弹

 17.逍遥人间自在天

 18.做隋绪的主人

 19.空杯心态

 20.让学历见鬼去吧

 21.青梅煮酒论英雄

 22.气场的奥秘

第三章 人生之道

 23.自强不息，厚德载物

 24.仁能附众

 25.仁恕之道，有容乃大

 26.人生尽孝岂能等

 27.义薄云天

 28.以仁驭智周万物

 29.大勇无惧亦无怒

 30.一腔热血向谁忠

 31.人无信不立

 32.礼仪天下

第四章 人世之道

 33.老大的哲学

 34.谁识英雄草莽间

 35.知人之道——观神

 36.知人之道——察相

 37.知人之道——析行

 38.知人善任实为难

 39.经理的哲学

 40.伴君之道

 41.古来材大难为用

第五章 理事之道

 42.老子·佛祖·爱因斯坦

 43.理事的智慧

 44.沟通真谛

 45.世上本无事

 46.来龙去脉当先明

 47.攻心为上

 48.天时地利岂能失

 49.此生常惑怎么办

 50.“言”的艺术

 51.“行”的智慧

 52.“言”“行”如何搭配

 53.管理模式是忽悠

在埃及著名的胡夫金字塔前面卧着＿尊狮身人面雕像，它就是传说中的斯芬克斯。

斯芬克斯，是希腊神话中一个长着美女头面、狮子躯干并有着双翼的怪兽。她坐在特拜城附近的悬崖上，向每一个过路人出一个谜语：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”如果路人猜不出就要被她撕碎吃掉，许多人就这样成了她的食物，这让特拜城市民惊恐万状。

悲剧之王俄狄浦斯正好路过这里，回答：“是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成了壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称为三条腿。”俄狄浦斯答对了，斯芬克斯羞愧万分，跳崖自尽。

这是古希腊最著名的悲剧《俄狄浦斯王》中的一幕。它以隐喻的方式告诉人们，人最难认识的就是人自身。“认识你自己！”这是镌刻在古希腊德尔斐的阿波罗神庙中三句箴言之一，也是其中最著名的一句。

根据第欧根尼·拉尔修的记载，有人问古希腊七贤之一、科学和哲学之祖泰勒斯“何事最难为？”他答道：“认识你自己！”（《哲人言行录》）

德国著名哲学家尼采在《道德的系谱》前言中说：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远的，就是他自己。’”

同样，中国古代的哲人深晓自知之难。老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”孔子高徒曾子身体力行，通过“吾日三省吾身”来认识自己。

那么，何为人？从哪来？到哪去？

这是西方人认为最贵族的问题，西方人要是不研究这个问题就像中国过去读书人不了解三纲五常一样。西方历史上，有天才冥想这个问题最后成了疯子，也有疯子写下了谁也不懂的巨著成了天才。总之，古往今来，从科学、哲学、文化人类学、生物学、宗教学等各种角度给出的定义千差万别。如古希腊哲学家普罗泰戈拉宣称“人是万物的尺度”，德国哲学家革命理论家马克思认为人“是一切社会关系的总和”，法国思想家数学家帕斯卡尔声称“人是一支有思想的芦苇”，法国哲学家医生拉美特里直言“人是机器”，法国启蒙思想家爱尔维修则宣称人“只是一个感性实体”，还有许多西方伟大的疯子给“人”下了许多疯狂的定义，抽象晦涩，不知所云。

其实，西哲三问不就是苏东坡笔下“庐山真面目”的欧洲版吗？

《现代汉语词典》解释：人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。这是从自然科学角度来定义的，形象直观，简单明了——人是动物，只是高等而已。这个定义有明显的硬伤，有人在非洲原始森林拍到高等动物大猩猩也能熟练地制造细长木棒去敲击手臂够不到的食物，可见这个对人的定义在逻辑上站不住脚。但最要命的还不是这个，而是把人划入动物界，强调人的自然兽性，忽视了人的社会灵性，而后者才是人最主要的特质。

人与生俱来就对不可知物充满恐惧，尤其是对生老病死的恐惧，从而让每个人潜意识里都充满了宗教情结。宗教是心灵的安慰剂，也是心灵的归宿，能给人带来终极关怀。宗教式定义，往往强调人有灵性能够超越现实成佛成圣，更能导人向善，深入人心，也更容易为人所接受。

人，佛家认为就是五蕴。五蕴就是色受想行识。色，指物质，由四大构成，四大包括地大（骨肉）、水大（体液）、风大（气息）和火大（温度）四种元素。这与中国的阴阳五行本质上相似。受想行识，则指人的精神状态。换言之，人就是物质和精神的结合体，如同计算机就是硬件和软件组成一样。何谓来？缘聚则生（来）。何谓去？缘散则灭（去）。来哪去哪只要顿悟成佛就能明白——“乘真如道而来，乘真如道而去”，或者说原本“无来亦无去”。西哲三问乃至世间万象，佛家一句话了结——“诸法因缘生，诸法因缘灭”，也就是缘起性空。

讲究实用主义的儒家所有经典讲的都是人学和为人之道，中国有着非常成体系的人性论思想。《礼记·礼运》对人作了明确的定义：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。……故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。”《说文解字》干脆就说：“天地之心谓之人，能与天地合德。”

说到人就不能不对人作一个道德判断——善恶。孔子说：“性相近也，习相远也。”人的天性是相似的，只是在后天不同的环境中受到不同的染习才会产生差别。这里孔子没有明说性本善或性本恶，从而让孔门后人推衍出两大学派。

孟子主张性本善，认为：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子认为“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”也就是仁义礼智是人生来就有的，能保存光大的人就是君子，丢掉的就是小民百姓。

苟子主张性本恶，声称：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉：生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”苟子认为人生来就是恶的，如顺人性发展必然后果严重，善是后天人为教化的结果，因此提倡对人性进行法治和教化。后来，荀子的门徒韩非子、李斯把这套理论更进一步发挥就成了法家思想。

此外还有人性无善无恶说、人性有善有恶说等。其实，善恶本身只是人的主观看法而已，狭义上讲就是好坏，广义上讲就是人的积极的、阳光的、人性的一面——如仁爱、宽容、主动、助人等，和消极的、阴暗的、兽性的一面——如残忍、自私、惰性、害人等。事实上，善恶本身也仍然是一座“庐山”，但勿庸置疑的是现实中的人的确会表现出善的一面和恶的一面。希腊神话中的斯芬克斯人面狮身，中国传说中的造人女娲人首蛇身，东西方文化似乎都在明确暗示：“人，一半是天使，一半是野兽。”

世俗社会的文化、教育、律法和宗教，目的无外乎是让人性中的善不断扩大而恶不断缩小。换言之，就是让人不断走近天使，持续远离野兽。大教育家孔子深谙此道，所以一直告诫：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”儒家的君子小人之别其实就是人性中天使、野兽成分多少的差别，理想中的圣人就是人性中彻底消除了野兽并装满了天使。

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国内大学连续多年的招生大跃进，直接导致大学从精英教育沦落为平民职业教育。许多大学教师，热衷于搞科研、报项目、发论文、评职称，丢下一群迷途的羔羊在大学校园游荡。与许多大学教师功利行为相对应的是许多大学生在校期间是“什么都爱学，就不爱学习；什么都爱看，就不爱看书”。总体来看，大学生素质一落千丈，而且是王小二过年——一年不如一年。全国人大代表、中科院院士崔向群在2014年全国两会上感叹：“现在研究生和以前的中专、大专也没有什么区别了。”

什么是大学？简言之，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。（《大学》）大学本义为悟求大道之学，升华心灵境界之学，光大智慧之学，成就伟大人格之学，追求大善之学。然而，在现实当中，大学教育往往因功利主义取向而蜕变为纯粹的职业技术知识传授，如有些学校的会计学系只知教人如何做账，热能与动力工程学系只会教人设计发动机等。总之，各种专业的目的就是为各行各业输送操作工，或者说工业化的教育模式就是把大学生批量制造成工作的机器。事实上，在大学里学的不应只是生活的手段，而更应是生活的智慧和人生的道理。在2014年全国两会期间，新华网就复旦学生投毒案采访了全国政协委员、民进中央副主席、复旦大学副校长蔡达峰，蔡坦承：“高校偏重知识的传播，比较少关注对学生人格的培养。然而培养人格是教育的基本任务，任何知识的学习最终是培养一个完整的人，高校不要忘记学生人格的培养。”灵魂无家可归，人生缺乏信仰，这是当今大学教育的最大败笔。大学教育最不该缺失的而又是人生最需要的是人的心灵教育、人格教育和人文教育。

大学生就业越来越难是一个不争的事实，而且许多大学生上岗了也越来越不适应职场环境。如何才能让这些大学菜鸟顺利转变成职场达人？如何让大学生的成长与企业的发展同步？这是当下普遍存在的社会问题，更是千千万万家企业面对的迫切现实。2010年，笔者应邀加盟海澜集团，主要从事的就是大学毕业生的入职再教育和企业中高层人才的教育研究工作。经过几年的企业教育实践，笔者初步摸索出了一套后大学时代的企业教育体系。在对海澜集团内外部教学资源整合的基础上，创立了以实战应用和心灵升华为核心导向的企业教育机构一一海澜商学院。海澜商学院定位为集团内外培养既有实战思维又有中国文化底蕴的中高层经营人才。在四年当中，已经为海澜集团输送了四百多名年轻干部。2014年初，海澜商学院被评为江苏省示范性企业大学。

职场人生，从心开始。大学生入职第一课应是正心诚意，洗心涤虑。通过修炼心灵，让心灵的智慧之灯重新点燃，把心灵从长期应试教育形成的刻板教条的心智模式中解放出来，并引导心灵进入无边界思维的自由灵动之境。因此，笔者在本书第一章、第二章中着重讲解心灵之道，包括如何提升心灵的智慧和如何管理自己的情感等。智慧心和情感心，二者密不可分，互相渗透。在智慧心开发方面，着重介绍笔者从佛学和历史案例中总结出来的“无边界思维”，这被商学院许多学生誉为破解难题的利器。在情感心方面，侧重阐述意志力的培养、心态的调校和情绪的控制等。当然，心灵境界的升华离不开实践和锻炼，只有经历现实的风雨洗礼才能把一颗凡心修炼成金刚般若心。

在明心见性的基础上，第三章和第四章主要探讨现实中如何做人的问题，包括人生自我修行和人世相处之道。人生修行是人从自然人过渡为社会人的桥梁，着重阐述人应具备的仁、智、勇等内在品德。人世之道则介绍在外部人际关系中如何扮演好自己的角色，着重谈了领导和被领导两种人生角色的哲学内涵。人生在世离不开做事，做事是人生价值实现的凭借。第五章着重介绍如何做事的问题，也就是理事之道。理事之道，既是心灵智慧和情感的动作对象，同时也是心灵外化的表现。此章核心概念是整合，整合就是把事情、时间、地点、人物等要素依道循理进行排列组合以期达到预期目的的过程。

今天，许多用人单位都在抱怨大学生一代不如一代，但这种抱怨毫无意义，因为社会的接力棒终归要交到下一代人手中。回望人类社会，哪一代不是在前一代的怀疑中登上历史舞台成为主角的？美国当年垮掉的一代当中就涌现了一大批杰出者，乔布斯就是其中典型。当然，乔布斯修成正果不是因为堕落，而是因为接触中国禅宗之后的顿悟。中国“80后”、“90后”很像美国当年垮掉的一代，当然也希望这其中将来能有许多乔布斯式的天才人物脱颖而出。作为肩负社会责任感的企业，有义务也有必要对大学毕业生进行再教育，重新为他们规划人生的航向，培养他们的人文精神和社会责任。

201O年，笔者开始给海澜商学院的学生主讲入职修行课程。几年下来，每次课后听到学生最多的感叹就是“这些年白学了！”开始时压根没有想到浅显的几堂入职指导课会给大学生这么大的感触，这也给了笔者以莫大的鼓励。于是，2012年，笔者开始对大学生入职教育课件进行整理，汇编成册后定名为《人生管理哲学》，于2013年春正式出版。由于自感才疏学浅，书的内容又稀松平常，既没有高深的学术理论也没有独特的创造发明，所以出版后也就没有公开发行，主要是发给海澜商学院的学生作为内部阅读材料，另有一小部分送给了企业界的朋友。结果“墙内开花墙外香”，许多人通过各种渠道表示很想看一看，甚至有一家企业要给公司干部人手一本。遗感的是因为第一版印量有限，未能满足广大热心读者的要求。同时，这门课程也受到了一些高校的关注，笔者曾应邀在四川大学、山东大学、吉林大学、南京财经大学、江苏师范大学等高校讲授过这门课，其中四川大学更是把这门课列为在校大学生的学分课。这完全出乎笔者的意料。因此，在各界朋友的建议下，笔者对《人生管理哲学》一书作了删改，并更名为《职学》，与新作《读破西游不神话》一起出版。交稿之时，感觉甚是不如人意，诚惶诚恐，权作美芹之献，以飨读者，倘有助益，则此心足矣。因笔者水平有限，讹误纰漏之处难免，欢迎大方之家斧正，以便再版时更正。