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书名 轻轻松松做领导(简单高效的法家管理智慧)/中国式人生智慧图解书系
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 邹国良
出版社 中国发展出版社
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简介
试读章节

秦惠公的儿子两岁时继承王位,人们称他为小主,由他的母亲在背后把持朝政。由于信任太监,朝廷混乱,朝廷上有才华的人都隐退了,百姓也怨声载道。

公子连逃亡在魏国,听说国内的情况就想回国夺权,到了华山的关口时,右主然把守,不允许他进入,并说:“忠臣不事二主,现在的国君虽然幼小,但法令要求我只能为他效忠,公子您还是退回去吧。”

公子连没办法,只好改道到了翟国,从翟国边境进入秦国。小主的母亲听到公子连入境的消息,立即命令军队开往边境。不料,到了边境以后,官兵反而把公子连拥立为国主。

公子连带领部队赶回都城,小主的母亲没有办法,只得自杀。公子连自立为献公。当百官朝贺时,公子连想起当时在华山关口被右主然拒绝人关的事情,于是就想把他抓来治罪,以泄心头之恨,同时奖励在翟国边境关口把守的菌改。

大臣监突劝道:“千万不能这样。秦国还有许多公子在外面,您如惩治了右主然,那其他公子都可以轻易回国与您争夺王位,那时国家的法纪就乱了。”

公子连这才明白过来,于是将菌改赏赐后调离关口,另给了一个职位,同时原谅了右主然,并大加奖励,要其他关口守将向他学习。

这个故事所隐含的思想在于:只有规则,才是制止王位争夺的东西,而人的效忠反而会引起更多的混乱。事实上,在法家那里,规则的最大作用就是确定包括王位在内的一切权益的“名分”,只有确定名分,才能天下大治;而如果不确定名分,天下必将大乱。

商鞅说:“政策法令,是人民的生命,国家的根本。上百个人追捕一只野兔,不是因为一只兔子可以变成100只,而是由于兔子的所有权还没有确定。卖兔子的人在市场上到处都有,但是盗贼不敢随便拿,因为归谁所有已经明确。由此可以知道,确定名分(解决所有权)是治国的基本原则。名分不确定,所有权不明确,势必要发生混乱。如果体制是治理的体制,想乱也乱不了;体制是混乱的体制,想治也治不了。混乱的体制,越治越乱;治理的体制,治理就很容易了。”

法家的其他代表人物也都不厌其烦地复述这个例子,说明他们都认为法律和秩序的根本作用,是“定分”或者说是确定名分。

法家的这种理念,很接近斯密在《原富》里政府“守夜人”的论述。根据斯密的论述,政府的职能主要有三项:(一)保护本国社会的安全,使之不受其他独立社会的暴行与侵略。(二)为保护人民,不使社会中任何人受其他人的欺负或者压迫。换言之,就是设立一个严正的司法行政机构。(三)建立并维持某些公共机关和公共工程。当然,为了维持政府的尊严,还需要有一些其他的花费。

在法家看来,规是木匠用来校正圆形的,矩是用来校正方形的,而法律像规矩和绳墨一样,虽然可以使人合作诚信,防止各种不必要的纷争;但这些只是过程、手段和结果,只有“定分”才是它的最基本的功能。没有确定名分,赏罚无由实行,诚信无由实现,纷争便无法消止。

尹文子指出:“名分定,万物不争;职责明,私欲不行。人不争,不是因为无心争,而是因为名分已定,所以争也是白用心;私欲不行,并不是没有欲求,而是职责已明,所以有欲望也不管用。然而私心、私欲人人都有,能使人无私无欲的根本原因,是因为制止私心私欲的方法得当。”

可见,在法家那里,“法”的“定分”的功能并不只是一句抽象的空话,它把规则或者说法律的性质、特征和作用都涵盖在内了。它对于现代领导者的启示在于,只有把员工应得的待遇都用规则确定下来,并且一丝不苟地执行,才能得到员工的合作。须知,在今天这样一个信息社会,每个人对于自己该得到什么、该得到多少都是很清楚的,领导者如果因此指责他们自私是毫无益处的。真正的要做的,一是一视同仁地看待自己和别人的各种“自私”需求,二是真正使规则具有规范性,并伴以权威性和强制性。特别是后一点,如同一把尺子和一杆秤,长短有度,轻重有衡,必须有一定之规。只有如此,才能使尺子和秤发挥应有的作用吧?

P45-48

目录

引子 法家的体与用

 1 法家的主要特征

 2 法家的派别之分

 3 法家的形成与发展

 4 法家与其他家的关系

 5 阳儒阴法的大混合

 

卓有成效的法术管理

壹 善与恶

 人性的单音与和弦

 1 人性是善还是恶

 2 法家的性恶观念

 3 因应人性来管理

 4 管理的理想境界

 5 用法来确定名分

贰 思与行

 规则要立于真实上

 1 策略以易行为高

 2 规则要切合实际

 3 立法应险如涧谷

 4 因时因地而权变

 5 竞争方式的权变

叁 法术势

 假面后的权力策略

 1 明用法,暗用术

 2 领导术三驾马车

 3 领导也需要权术

 4 法和术应该并重

 5 改革要顺势而为

 6 借势造势的策略

肆 矛与盾

 成功在短兵相接处

 1 矛盾的斗争哲学

 2 仁义的内在矛盾

 3 法制的内在矛盾

 4 忠与孝孰先孰后

 5 大信不信的辩证

 6 矛盾中成就人生

伍 冰与火

 越缠绵越是陷阱

 1 防备身边的敌人

 2 需要防备的八奸

 3 禁藏于胸胁之内

 4 循名责实参验术

 5 探测下属的内心

 6 使人不欺的艺术

 7 连坐的管理艺术

 8 坚决地打击朋党

 

陆 有私与无私

 吃小亏得大便宜

 1 没有真正的无私

 2 用无私成就大私

 3 圆融的先后之道

 4 无为而治非弃权

 5 顺水推舟管理法

 6 萧规曹随的无为

 

柒 赏与罚

 德刑之间的分寸掂量

 1 赏罚须操之在我

 2 刑九赏一的策略

 3 以刑去刑重其轻

 4 重消除害群之马

 5 不轻易动用处罚

 6 诛大赏小的设计

 7 赏罚的运用逻辑

 8 不费与不滥的境界

 9 以大德不以小惠

 

捌 贤与愚

 第三只眼睛看忠贤

 1 尚法不尚贤的方针

 2 用规则的标准选人

 3 不要拔高用人标准

 4 要重用实用型人才

 5 用人不必求全责备

 6 君甘臣酸,君淡臣咸

序言

作为诸子百家中的一个相当另类的异数,法家萌芽于春秋,正式形成并活跃于战国。之后,秦始皇用它为思想武器统一全国,并以之作为统治全国的独门绝招。然而好景不长,随着秦朝土崩瓦解,法家失去了靠山,同时把思想界老大的位置拱手让给了儒学。

在春秋战国时期,法家人物大多自称“法士”、“法术之士”或者“耕战之士”等,不过,儒家的掌门人之一孟子,则不客气地称其为“辟草莽,任土地者”,也就是强迫人民开垦土地来增加税负的人,将其列为需要打击的黑名单的第三名。

事实上,在先秦诸子百家中,也许只有剑走偏锋的法家思想是用血来祭奠的。因为流血的,不只是许多有罪或者无辜的贵族和平民,还有法家学派的代表人物,比如商鞅和韩非子。

到东汉末年,刘邵把春秋中期以后的管仲等政治改革家也都算在法家之中,这种看法很具有代表性。后来,郭偃、子产、邓析、吴起、邹忌、荀子也都被当做法家来看待。他在《人物志》中说:“建法立制,强国富人,是谓法家,管仲、商鞅是也。”

李悝、申不害、慎到、商鞅、韩非子……一个个相对不那么成功的法家人物,组成中国历史上的狮子座流星雨。他们曾经是舞台上的主角,冷酷、自信,是天生的领导,在思想界最受瞩目的位置散发夺目的光芒,也用自己的智慧与勇气,在铁与血的政治舞台上谱写各自的辉煌。

汉朝以后,典型的法家人物寥若晨星,但是法家的思想却与死对头儒家互为表里,共同成为历代领导者刚柔并济的两把刷子。

法家的智慧有力度、够深刻。换句话说,它就像一把有着多棱角锋芒的刀,把人性最深层的东西剖开来,并借以形成管理游戏的规则——法。

法家已消逝在历史长河中,其思想哲学也已和儒、道、墨、名、兵、阴阳一起融入了中国传统文化的海洋。在两千多年的历史中,法家的影子隐现于很多王朝的庙堂上下,以至于有一些牙尖口利的学者指出,历代王朝的治理术从本质上看就是“阳儒阴法”。

从中西政治文化的对比来看,法家还与西方政治学的鼻祖、意大利政治家和历史学家马基雅维里的主张有异曲同工之处。

马基雅维里以主张为达目的可以不择手段而著称于世,有一句名言颇能代表这种观念:“只要目的正确,可以不择手段。”正因如此,马基雅维里主义(machiavelliansm)也成为权术和谋略的代名词。它意味着重视实效,与人保持情感上的距离,相信结果能够为手段做出辩护。

马基雅维里主义在西方是贬义词,是旁门左道的文化支流。在西方,一提到马基雅维利,马上想到权术的邪恶。

回头再看看中国法家的政治哲学,我们不能不为这种中西文化的相通而惊讶。

中国人对法家的评论,有些像西方人对马基雅维利的态度。在批评者眼里,中国的法家代表人物和马基雅维利一样,被看做是臭名远扬的政治哲学家,厚颜无耻的恶棍。因为他们都直言不讳地提倡,一个有志于维持和扩大自己权力的统治者应该把欺骗、狡诈和谎言等手段与残酷的武力结合起来使用。

西方某个人一旦被冠以“马基雅维里主义者”,那他就名誉扫地。而中国一旦某个领导被冠以“法家”的帽子,那么就相当于被贴上了残暴不仁的标签。

不过,如果以权力设计和运作等政治学眼光来看,把法家一律视为阴谋权术并不客观。国强则兴,国弱则亡,这种敏锐意识,常能引出许多深邃的思考。无论如何,如果要从传统中吸取立身处世的智慧,就必须抛弃打棍子、戴帽子的作法,回头看一下这间珠宝和废铁同时杂陈其间的铺子,客观地分析和借鉴古人的智慧,这才是现代文明的题中之意。  有的朋友问,法家思想对我有用吗?

答案取决于你工作的类型,以及你是否在评估绩效时考虑到道德的评价。

在一些领域中,最后的成就能带来实质的收益,并且能够使别人忘记其手段,比如政治、管理和商业竞争等。在这些领域,法家的智慧可以使你表现出色,所获不菲。但在另外一些领域中,成就并不能为手段进行辩护,你的一言一行都必须遵守绝对的规范标准,比如教育和社会工作。对于后者,法家思想不仅爱莫能助,而且恐怕只能作为一种反面教材来使用。

从这个意义上来说,法家思想是给领导者准备的。慈不掌兵,仁不聚财,并不是说掌兵和聚财与人道主义格格不入,而是因为所有的人道主义,必须有铁一样的规则、水一样的领导策略,以及高如崖岸的势为后盾,才是有效的和可以持续的。这种后盾,显然只有法家思想才能提供。

作者

2010年3月

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西风东渐,注重人性和谐慢慢成为当代中国的管理潮流。但物极必反,人性深处的矛盾,却使强势领导遇到了越来越多的挑战,也给管理带来诸多问题。在这种情况下,李悝、申不害、慎到、商鞅、韩非子等这些法家人物所留下的管理智慧,却可以使我们轻松高效、游刃有余地了解人性。

本书用图解的形式,通过善与恶、思与行、法术势、矛与盾、冰与火、有私与无私、赏与罚、贤与愚等八个对立的方面,说明一个懂得领导艺术的领导者,必须掌握法家管理思想的精髓:法(固定的法则)、术(控制的手段)、势(政治的权力)。管理者若能很好地把法、术、势相结合,领导的位置就不容易被蒙蔽,而下级也不会因为没有制度的约束而作乱,才能轻轻松松做领导。

如果你就职于政治、管理或商业竞争等领域,要想从传统中吸取轻松驾驭局面的智慧,那么法家的领导艺术是你不二的选择,它可以使你表现出色,所获不菲。

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下君尽己之能,中君尽人之力,上君尽人之智。虚怀若谷才能了解事情真假,保持定静才能判断行为对错。要取信,罚不如赏,赏大不如赏小;要立威,赏不如罚,罚下不如罚上。一个规则,必须让聪明人和笨人都能理解并且遵守,这才是最好的管理方法。高明的领导,不必绞尽脑汁就可以明察一切,不必显示才华就可以成就大业。

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更新时间:2025/3/31 21:04:33