王门之圣书，心学之经典。全能大儒王阳明简明而有代表性的哲学著作，中国哲学史上的儒家经典。

史上备受推崇的心学大师，与尼采齐名的伟大哲学家，与孔孟并称的儒家圣人。

修炼强大内心的神奇智慧，开启精彩人生的正向能量。

曾国藩、孙中山、蒋介石、毛泽东、张居正、陶行知等人一致推崇的大师。

读懂阳明心学，你就能掌握自己的内心世界，从此以后，再也没有不良情绪干扰你，再也没有困难能难倒你。

王阳明是中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人，是曾国藩、梁启超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师。后世无数王阳明的崇拜者因为掌握了阳明心学成就了自己精彩的人生。

《传习录：一本书读懂阳明心学（文白对照全译本）》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。阳明心学强调主题意识和自主精神，反对迷信权威、依傍书本，有平民意识，所以为后世一些进步的社会改革家所赞赏和推崇。

《传习录：一本书读懂阳明心学（文白对照全译本）》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。全书分上、中、下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。

《传习录：一本书读懂阳明心学（文白对照全译本）》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。它不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。

上卷

徐爱录

徐爱引言

新民还是亲民

寻找至善的两个歧途

心即理

精一之功也需要学问思辨

知行不合一全因私欲

格物是止至善的功夫

博文是约礼的功夫

道心与人心

圣人删述“六经”的本意

祖述尧舜并不是要复古

经与史不分家

徐爱跋：法喜的来源

陆澄录

专注在天理上

好名的毛病

圣人之心如明镜

道理明白，在事上却做不了主

上达与下学不可分

“宁静存心”不一定就是“未发之中”

追求大道，自然具备多种才能

只管耕耘，莫问收获

在人情事变上下功夫

仁、义、礼、智是同一个东西

学习要有次第

浩然正气，连鬼都怕

正名很重要

忧患之日正是用功之时

有事无事常养气

不要把内圣外王割裂

武王未尽善

执着于中庸也是病

一点私念引出众多恶相

没有问题才是大问题

奇怪的颠倒

知心则知道、知天

心体不纯，知识无用

在念头上做功夫

闲思杂虑也是私欲

心物不可分

无所偏倚是中

学习就是存养本心

真用功的人总是很少

八目只是一个明明德

仁心从孝悌生发

薛侃录

持志如心痛

善心更真切是功夫增长的标志

圣人心同，才力可能不同

朱子晚年悔倒做

周敦颐不除草

为学须有头脑

做学问忌好名

“替圣人争分量”背后的心思

体用一源

用天理来滋养身心

曾子没有掌握用功的要领

立志贵专一

居敬、穷理是一件事

从诚意到正心的一跃

在独知处下功夫

诚既是一种境界，也是一种功夫

有为己之心，方能克己

为圣之心最宝贵

“未发之中”的味道要自己体会

做功夫需持久磨炼

率性而行需要诚意的功夫

不要把圣人的教导教条化

诚意是学问的大头脑处

中卷

钱德洪序

答顾东桥书

潜藏的门户之见

知行要并进

知行分离的两种恶果

把自己的根器弄清楚

即物穷理有可能变成玩物丧志

见解要清清楚楚，不要似是而非

门外人先不要乱说门内风景

格物、致知、诚意的含义

权变的基础在于精察天理

知识越多，入道可能越难

茅茨土阶也可以称为明堂

礼乐名物无关乎作圣之功

拔本塞源论

王阳明心声

答周道通书

志之真切

何思何虑与必有事焉

圣人气象

要在事上磨炼

格物是致知的功夫

不要随便说是非

性与气不可分

答陆原静书（一）

良知是无始无终的观照力

致良知即是养生

答陆原静书（二）

学以去其昏蔽

体用一源

观其大略不必拘泥于文字

“能戒慎恐惧者”方是良知

养生的背后或是私欲

越求越得不到的困惑

“戒惧克制”就是“常提不放”的功夫

良知原本自明

学着遵循良知

反身而诚，乐在其中

良知之体，皦如明镜

钱德洪跋

答欧阳崇一

做学问要抓住关键

认贼作子，正为致知之学不明

不能将做事和致良知分成两件事

智者不欺人，也不被人欺

答罗整庵少宰书

两种讲学方式

恢复《大学》古本的原意

格物已经说尽一切

心不忍却不得已而为之

真诚之语

答聂文蔚（一）

不被肯定，心无郁闷

万物与我一体

仕与不仕——修道人永远的难题

圣者之乐

答聂文蔚（二）

康庄大道

勿忘勿助的前提是必有事焉

在文义上的牵强附会

良知只是一个天理

尧舜之道，孝悌而已

最耽误人的病

情同一体

训蒙大意示教读刘伯颂等

教约

下卷

陈九川录

身、心、意、知、物本是一件事

意念只能正，不能息

心静不为物扰

功夫不分内外

稳当快乐的诀窍

人胸中各有个圣人

真做功夫的人邪念自消

用功而不得要领的人

病中快乐即是功夫

胜得容易，便是大贤

在工作中格物

亲承教诲有实效

伤食之病

圣人也是学而知之，众人也是生而知之

黄直录

人心是天、渊

各随分限

一念发动处就是行

圣人并不是万事通

善恶是相对而言的

率性与修道

容貌举止关乎内心

做文章要随才力所限而为

怒而不动气

不着相

黄修易录

去恶即善

做功夫不能急功近利

确立志向

性、气不可分

做功夫不可“助长”

灵根因私欲不得生长

不可动气责人

卜筮即天理

黄省曾录

无适无莫，义之与比

思无邪总括“六经”

因材而教

逝者如斯

人只贵于自修

圣人有大气象

圣学真血脉

钱德洪录

立必为圣人之志

静坐和磨炼不可偏废

做功夫不能急

良知是人的名师

通乎昼夜之道而知

万物都在良知的变化中

告子病源

万物与我同体

天下无心外之物

谈《大学》中的“厚薄”

生死念头最难勘破

药方

良知需自己探求

圣人不重预测，尤重见几

圣人只是能致良知

周公气象

圣贤只是为己之学

巧、力非两事

是非是个大规矩

七情都是良知的运用

踏踏实实地做困知勉行的功夫

不妨有异处

功夫全在自己

元声只在心上求

学者的常见过失

苏、张也是圣人之资

未发与已发

性无定体

一天游历古今世界

圣人的真血脉

满街人都是圣人

邹谦之的德行

天泉证道

钱德洪附记

黄以方录

学与思是一回事

格、致、诚、正的具体含义

王阳明格竹

童子也能格物、致知

立言宗旨

凡知觉处便是心

尊德性需要道问学

在声色货利上致良知

看那看不见的，听那听不到的

鸢飞鱼跃

一棒一条痕，一掴一掌血

即时去除私心

心无杂念

人心与物同体

有心与无心

仁者悯物之心

傲是人生的大病

至简至易，至精至微

问难是大功德

国裳请字

钱德洪跋

附录 陆东风独家解读

心即理

【原文】

爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。”

先生曰：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”

爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察。”

先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目。不知亦须讲求否？”

先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”

【注释】

①心即理：王守仁学修身治学的基本命题，它认为一切事物都只是人心的一种折射。相应的，人要逆世俗之流成为圣贤就必须通过在具体的事物上体认本心，经过不断深入，不断存天理、去人欲，积累浩然正气，最终达到至善境界。

②温凊定省：语出《礼记·曲礼上》，在古代孝子的行为标准。温，冬天让父母温暖；凊，夏天让父母凉快；定，夜里让父母睡得安稳；省，早上向父母问安。

③“孝子”句：语出《礼记·祭义》。

【译文】

徐爱问：“只在心中寻求至善，恐怕不能穷尽世间所有的事理吧！”

先生说：“心就是天理！天下难道还有心外之事、心外之理吗？”

徐爱说：“就像侍奉父亲的孝心、辅佐君王的忠心、结交朋友的诚心、治理百姓的仁心，这其中都有很多的道理。恐怕也不能不去体察吧。”

先生慨叹道：“这种说法蒙蔽世人很久了，岂是一句话就能说得清的？现在姑且就你所问的来谈一下。就像侍奉父亲，不是从父亲身上求得孝的道理；辅佐君王，不是从君王身上求得忠的道理；结交朋友、治理百姓，不是从朋友身上、百姓身上求得信和仁的道理。这些道理都在人的心中，人心就是天理。没有被私欲蒙蔽的心，就是天理。此心不需要从外面增添一分。以这种纯粹天理的心，用在侍奉父亲上就自然表现为孝，用在辅佐君王上就自然表现为忠，用在交友、治民上就自然表现为信和仁。只要在自己的心中下功夫，念念摒除私心、存养天理就行了。”

徐爱说：“听先生这么说，我已经觉得有点醒悟了。但是以前的学说仍然在心中纠缠，还不能完全摆脱。比如侍奉父亲这件事，那些嘘寒问暖、早晚问安的细节，不也需要讲求吗？”

先生说：“怎么能不讲求呢？只是要有个主次，在心中摒弃私欲、存养天理的基础上去讲求。像寒冬保暖，也只是要尽自己的孝心，生怕有丝毫的私心杂念存在其中；炎夏避暑，也只要尽自己的孝心，生怕有丝毫私欲夹杂在里面。都只是讲求这份心，这份心如果没有任何私欲，纯属天理，冬天自然会考虑父母的寒冷，于是就会寻求保暖的道理；夏天自然会考虑到父母的炎热，于是就会寻求清凉的道理。这些具体的道理都是那颗虔诚孝敬的心发出来的一件件具体的事项。只有先有这颗虔诚孝顺的心，然后才能产生具体的事。就像树木，虔诚孝顺的心是树根，众多具体的方法就是树的枝叶，必须是先有树根然后才会有枝叶，而不是先去找枝叶，然后再去种树根。《礼记》中说：‘深爱父母的孝子，对待父母一定很和气，有和气的态度一定会有愉悦的气色，有愉悦的气色就一定会有让父母高兴的表情。’必须有个深爱之心做树根，就自然会这样了。”

P7-9

（一）

《传习录》是王阳明先生语录、书信的简集，是一部简明而有代表性的哲学著作。该书包括了王阳明学说的所有重要观点，不但全面阐述了王阳明的思想。也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。

本书分上、中、下三卷。

上卷经王阳明本人的审阅，阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在就是物、格物是诚意的功夫等基本观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。

中卷是他晚年的著述。该卷除回答了对知行合一、格物说的问难之外。还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；在讲解致良知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了弟子关于本体的质疑，并且针对各人的具体情况指点功夫切要；阐发他的教育思想。

下卷是王阳明去世后王门弟子刊刻流通的，虽未经王阳明本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想。该卷主要内容是致良知，尤其引人注目的是“阳明四句教”，它不仅使王学体系更加齐备，也将王学以前不能公开讲授的一些甚深微妙的观点公之于众。

（二）

粱启超曾经有一个国学推荐书目，推荐了《论语》、《易经》、《论衡》、《近思录》、《目知录》、《明儒学案》等许多所谓中国人必读的书目外，《传习录》赫然在列。

 这说明了什么呢？

 首先，《传习录》确实是一部影响深远的著作，在中国思想史上，要想研究陆王心学，想离开它几乎是不可能的。

其次。梁启超做学问的方法并不是要让人真正地成贤成圣。他只是把它当作学问来研究的。

（三）

这本书对现代人来说理解起来尤其难。这主要是由以下两个原因造成的。

首先，现代人的学问与古人相比根基比较差。学习《传习录》，最好把《大学》、《中庸》学一下，否则许多注释看起来比较吃力。古人在学习本书时，都是已经把四书五经学得滚瓜烂熟了；而当代中国人，没有这个基础，学习起来就比较吃力。

其次，没有名师指导。什么是名师？大家可以在书中第三卷里领略一下王阳明的风采，那种睿智、洒脱、能压得住阵的自信、活泼泼的风范，都是长期在身心上做功夫锻炼出来的。没有这种真正的功夫体验，照本宣科，只能是以盲导盲，除了增长私欲、烦恼、痛苦，不会有其他的效果。

这就是现状，若你真想通过学习本书而有所得，唯一值得凭借的就是成圣成贤之志。其原理，王阳明在书中已经讲得很清楚，如《钱德洪录》第一节。

先生曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。”“你真有圣人之志，便非必为圣人之志矣。”

正是这样。如果你真有“必为圣人之志”，这本书再枯燥，做功夫再痛苦，也会甘之如饴，久而久之，必然身心充满浩然正气，为一天地间顶天立地之真丈夫矣。