中国人喜欢攒钱，西方人热衷花钱，只有犹太人精于赚钱。他们认为：唯有运用智慧赚钱，才是真正的致富之道。他们的经商智慧风靡全球，造就了无数的商业巨子。本书通过解读犹太人精妙绝伦的经商之道，从人性、道德、宗教等深度视角探讨了金钱的意义，从而帮助我们拥有经商的头脑，像犹太人一样去赚钱！

这是一本透视犹太人钱袋奥秘的教科书，但又绝不仅仅局限于金钱本身。它从更深的人性、哲学、道德层面，对财富、贫穷、拥有、慈善、竞争、公平交易、礼物等进行了不落俗套的探讨，给人耳目一新的震撼力，使人们对财富有了更加客观、通透的认识。

它没有赚钱的方法，却能帮你树立正确的财富观，使你的生活真正富足起来；它没有煽情的说教，却能激发你内心深处的责任感，使你的生命更有价值；它没有精确的计算，却能为你测量出金钱与心灵的距离，使你的人生更加幸福。深刻、透彻、客观的论述中闪耀着智慧的光芒，使人们真正意识到财富与责任并存，任何过度追求财富或造成严重匮乏的行为，都会对市场形成压力，最终减少财富的总量。

作者的话

从心灵到钱包的那条路

第1章 谋生的秘技

 让我们做交易

 真正的金钱

 创造富裕是好人的义务

第2章 财富的限度

 浪费时间

 为学习而学习

第3章 一时的财富

 财富的循环

 是不能还是不愿

 拥有与占有

第4章 你拥有什么

 不偷窃

 偷窥别人的时间

 偷窥他人的名誉

 对抗偷窥的力量

 [行公义]的技巧

 以[行公义]为业

第5章 你是哪种人

 失态与公义

 学习与生态

 赠礼与小费

 少就是多

 向贼学习

 拥有的艺术

第6章 物质世界的幸福法则

 成功与失败之轮

 知道该要些什么

 乐透彩与奇迹

 伙伴与合约

 [介入]

 欠债

 贷款与利息

 真正的生意

 价格与获利

 真正价格的搜寻

 处理价格

 价格与生活品质

 竞争

第7章 掌握手边的幸运

 运气

 天使

第8章 有钱跟真正富有不同

 财富的障碍

第9章 不要入宝山空手而归

 财富能带得走吗

 有限的形体与无限的财富

第10章 夺不走的财富

 来世的钱

“让我们做交易”：当世人说这话时，天国也要为之震撼。两人出于诚信良知，做成一项造福两方的交易，这是何等神圣的一刻。在犹太拉比眼中，在世上做生意，等于是让我们所有为文化、精神与个人责任而做的努力接受考验，因为生意超越了我们本身的需求，扩及他人的需求。只有两个正义的人才能从事“交易”，才能不因胆怯而不敢做交易，才能因交易而彼此都获得最大利益，才能将交易对世界造成的损害降至最低限。这类交易有两项先决条件：不得以掠夺手段运用资源，所有参与各方的需求都应满足。它要确立的，是一种新的自然：在这种新的自然秩序中，面对外来纷扰，我们并非只能束手无策，我们的生存并非没有意义。在这种新自然中，遗传学上的适应能力不是决定生存的唯一要件；在这种新自然中，我们的正义意识与我们明辨是非的智慧，也为现实平添一个神圣的空间。我为这种新“自然”命名为“市场”。这种市场的发展程度，在犹太拉比眼中愈不完备，它与原始本性距离愈近，也就是说，它愈接近蛮荒。也因此，在这样的“市场”中，每个人的生存能力取决于他(或她)本身对生存的认知。所谓生存是一种能力，是我们在实物上自我支撑并善尽我们责任的能力。这些责任都是基本责任，因此交易可以在犹太意识的“市场”而不在自然中进行。责任抑制不住的切身利益会逐渐渗透、毒化这个“市场”，造成我们可能遭遇的各种纷扰。这种“市场”与“自然”尽管本质互异，但就犹太教的观念而言，两者极为类似，有故事为证：

一位非常正直的犹太拉比获准参访地狱与天堂(伊甸园)。首先，他来到地狱，见到一些前所未见的最受折磨的人，发出惨绝人寰的哀号。再走近些，他发现这些人都坐在一张大宴席旁，桌上摆满极尽精美的银器与瓷器，盛满令人垂涎欲滴的美食。这位拉比不解这些人为何会如此痛苦，于是又前行几步，才发现原来他们的胳膊尽数朝外弯，只能眼睁睁看着美食当前，却不能弯臂将美食送进口中。

接着，拉比来到天堂，听见不绝于耳的笑语，感受到欢愉、喜庆的无限快乐气息。但让他诧异的是，映入他眼帘的景象，与之前在地狱所见完全一样：同样有一群人围坐一张大桌，桌上同样盛满令人垂涎欲滴的美食，连这群人胳膊外弯的情况都完全一样。只有一个细节不同：每个人都将食物送进身边同伴的嘴里。

P15-17

犹太人有句谚语说得好：“人的个性可以从三个地方看出来：他用的杯子(cup，也就是他的品位)，他的钱包(pocket，他与金钱的关系)以及他的怒气(anger)。”这本书里谈的就是这个“钱包”，以及我们在运用钱包的过程中，自我表露个性的程度。

每个钱包都诉说着其主人生存与生存格局的故事，也就是主人的挥霍、拥有以及令他惴惴不安的种种。犹太人的经典《塔木德经》还说：“最长的路，是从心灵通往钱包的那条路。”若不能将人生视为整体，探讨人生的各种意义，我们无法从心灵通往钱包。我们与钱包的关系，不仅让我们原形毕露，也标示了我们在这个庞大的价值市场(即真实)中所居的位置。这是一切交易、一切互动的市场，我们有关经济市场的概念，正是由这个市场学习、衍生而来。无论任何一刻，出现在世上的无数大、小业务都以它为代表。在多样性大得惊人的“通货”中介下，这些业务得以成为事实。本书主要探讨的焦点，就是这些“金钱”，这些可以透过我们一般日常货币模式加以研究的金钱。

说到研究金钱，犹太传统可以对这项探讨提供相当多的贡献。犹太人的形象被刻板地跟爱钱连在一起。他们眼见自己的族长，如亚伯拉罕、以赛亚、雅各等等，多年来沦为吝啬与贪婪笑话中的主角。漫画家笔下的犹太人，总有着长长的鼻子，据说犹太人所以能在我们的金融系统中无往不利，靠的正是这鼻子。

我无意为犹太人辩解，因为这么做，难免夹带我个人的偏见。但我愿邀集那些通达世事、公正客观的读者，与我一同进行一项较为公允的分析。撇开善恶考量不谈，我们唯能在与现实接触时，不断调适意向，才得以彰显人类经验：我愿与能认清这一点的人交谈。我们能将经验转化为文化与传统，拜这种能力之赐，未来的世代才能在既定的道德与伦理基础上，进行发展、批判与改善。这过程使得我们能够认识自身的人性。

就某种意义来说，犹太人在西方世界集体记忆里是不可或缺的一部分。西方世界对他们投射了许多社会的想象，也投射了许多经过升华和压抑的经验，后者很容易就呈现在一些被视为“非我族类”的人身上。

事实上，这些投射在犹太人身上的“负面”角色，往往突显犹太人在文化上做了非常多的努力，建立了良好的行为，这跟那些刻板印象天差地远。常有人喜欢运用丰富的想象力，想象某某犹太拉比∞关起会堂门来，大吃猪肉，或说有神父躲在告解室内私会情妇，或是某政界人物，在参议院地下室做着诈财的买卖。我们的这些想法，恰巧暴露了这些人(至少是名义上)承担了挑战我们动物本能及反应的伟大重担。换句话说，文化(正是以这种方式挑战我们)让我们产生了渴望文化崩溃的愿望，以及希望除去文化本身反人性的理论假设，例如对与错、建设与破坏。

犹太人身为西方伦理传承的创造者，也是这种传承的鼓吹者，却沦为对人类行为种种限制反感的牺牲品。犹太人首创“不可杀人”的基本法律，却背负了史上罪大恶极的“杀人犯”的罪名。都市化掘起的中世纪，以漠视卫生、不重清洁而著称；刻意讲求清洁卫生虽是犹太人的传统，但根据传言，中世纪犹太人却十分污秽，而且以此为乐。尽管犹太人受严厉的饮食法规拘束、他们却被指控以基督教儿童为祭品，举行食人的仪式。最后，犹太人还被冠上爱财如命的骂名。根据犹太教义，信徒不得为上主造像，于是有人以代表钱的符号，作为犹太教上主的形象。但犹太人尊重金钱是事实；因为他们从金钱中见到一种内涵，这内涵能将心灵与钱包间的真正距离解释清楚表白。

无论就伦理道德，或就勇敢无畏而言，犹太传统对于金钱的深意(就较广义而言，谋生的深意)都颇有着墨。《犹太人致富术》这本书，涉及交易、买卖、相互依存等各种形式，目的就在于透过希伯来神学与神秘学见解，引领读者深入观察金钱生态。在这本书中，我们所谓的“卡巴拉”(Kabbalah，意译为秘技)主要是一套方法；借由这套方法，我们以一种玄妙的方式，了解一些看似肤浅的事物，发掘我们日常生活现实中，一些迄今无人所知的空间。我们从最显然、最明确的地方，往隐藏、神秘的空间逐一探讨，这种“抽丝剥茧”即所谓“卡巴拉”。

犹太拉比[包括犹太法典《塔木德经》中引述的评论员，以及哈希迪克(Hasidic)世界中那些传奇人物]，泛指那些深知现实具有多层次的论者。

就字面而言，“卡巴拉”一词源自“接受”(kibel)这个词根，它暗指代代传承、接受的古老传统。以最基本的形式而言，它意指我们可以透过单纯了解复杂；透过具体，了解抽象；透过细节，了解全貌。本书就是运用这种方法，进一步探讨“金钱”的概念。

犹太拉比告诉我们，我们透过金钱建立的日常情况，能经由一种舍金钱而外、唯有实践与经由实验证实的经验才能做到的方式，揭露我们的偏执与幻梦，显露出我们的真我。我们的反应代表我们，我们的信念代表我们，而我们的金钱正是这些反应与信念的延伸。根据我们一生中不断收入和支出的金钱，我们构筑对这个世界的了解。我们对现实的了解，例如事物与他人对我们的价值如何，我们对他们的价值又如何等等，就以金钱为主要决定因素。

在对金钱彻底分析之后，犹太拉比认定，以思考人类实体存在问题的同样方式面对金钱。在兼顾心灵与意旨重要性的情况下，人的肉体是认识自己是谁、了解自己应选择什么人生旅途的不可或缺的工具，这是人体的真正现实。

因此，我邀请读者在这个熟悉的钱包世界中漫步。我建议周游市场世界，深入情绪与精神空间的金钱投影，进行探讨。我们观察我们的交易买卖，于是发现，蒙蔽我们心灵的阴影其实来自我们的钱，我们也接受人生财富有限的现实。

现实生活中，我们往往认为钱很脏，所以我们羞于谈论。人们可以口沫横飞，与友人津津乐道私密的性事，却对他们银行存款或薪水的多寡三缄其口。孩子们知道父母赚多少钱的，少之又少。

但金钱并不邪恶。西班牙哲学家伊本·萨巴拉(Ibn Zabara)曾提出这个问题：“造成死亡的原因是什么？是生命本身。”同样，我们也可以问：“造成金钱的原因是什么？”答案是，金钱之所以问世，既非一种压迫手段，也不是一种满足贪婪的工具；令人称奇的是，金钱所以问世，来自人类对公道的渴求和对更美好世界的期望。随着时间不断逝去，金钱汲取了人性最根本的痕迹。现在，只要密切注视我们赋予金钱的价值和象征意义，就能对种种人性本色一目了然。

是的，犹太人尊重金钱，尊重真正(即价值未减损)的金钱，因为它能使谋生的可能性倍增，让他们有余暇进行精神研究，进行学习。而且他们知道，这种学习就像元气一样：它就是生命。

这种可以作为神圣作品中的主题探讨的，是什么金钱？这种能令信徒们为它忙碌的，是什么金钱？这种在来世或是天堂，也能作为通货使用的，是什么金钱？然则这个存在的市场令意义跌价、令我们的时间和价值紧缩，同时却让我们更加不满，造成我们的潜力衰退，我们该怎么跟这样的市场打交道？犹太拉比在追寻一种“强势通货”的过程中，答复了部分的问题。

邦德探索了人们对犹太人和金钱的刻板印象，鼓励犹太人探讨他们的传统教诲，进而发现经济行为和个人责任是如何紧密结合在一起的。这本著作充满了透视真相的洞见，取自犹太教的传承，凡是探讨金钱的教诲总是不仅限于探讨金钱。

——美国《出版人周刊》(Publishers，Weekly)

一本有深度的著作，得边读边想、值得反复阅读。邦德拉比展现了伟大的创造力，将抽象与具体、宗教与世俗、传统与现代的概念连结在一起。

——《犹太周刊》(Jewish Week)

本书对财富、贫穷、拥有、慈善、竞争、借贷、公平交易、小费与礼物等意义的论述不落俗套，极富挑战性。

——《身心灵》杂志(Body Mind Spirit)

令人信服，而且极具创意。

——艾加·布隆曼(Edgar M．Bronfman)，世界犹太人大会会长