克尼格著的这本《待人之道》一书是18世纪启蒙时代的德国作家阿道尔夫·弗朗茨·封·克尼格男爵最著名的作品，作者从伦理学和社会学的角度探讨怎样与不同的人交往，这些准则所体现的智慧不仅关乎价值和道德，更以人类社会的共同文明生活为目标，全书富有历史文化内涵，体现了人文主义的价值观。

必须注意生活小事，小事使人们彼此间的日常交往变得轻松；因为他们得到了别人的关注、照顾和尊重，正如阿道尔夫·弗朗茨·封·克尼格男爵介绍的那样。

与流行的看法相反，摆在我们面前的这部《待人之道》既不是礼仪书，也不是行为教科书，而是一部启蒙意义上的人生哲学著作。《待人之道(游戏规则我们相互之间应该怎样交往)》作者克尼格从伦理学和社会学的角度探讨怎样与不同的人交往，这些准则所体现的智慧不仅关乎价值和道德，更以人类社会的其同文明生活为目标。

如何看待克尼格 鸟尔里希·维克特

待人之道

 第三版序言

 前两版序言

第一部分

 导言

 第一章 关于人际交往的一般说明和规则

 第二章 关于如何对待自己

 第三章 关于和精神上、心灵上不同气质、不同秉性以及不同情绪的人们交往

第二部分

 导言

 第一章 关于和不同年龄的人交往

 第二章 关于父母、子女以及血亲之间的交往

 第三章 关于夫妻之间的关系

 第四章 关于和恋人以及恋人之间的交往

 第五章 关于和女人交往

 第六章 关于朋友之间的交往

 第七章 关于主人和仆人之间的交往

 第八章 如何对待房东、邻居和住在同一幢楼房里的人们

 第九章 关于客栈老板与客人的关系

 第十章 关于乐善好施者和接受善举者的关系以及教师和学生、债权人和负债人之间的关系

 第十一章 关于对待处于各种特殊关系和状况下的人的态度

 第十二章 关于对待人类生活中各种偶然事件的态度

第三部分

 导言

 第一章 关于和世界上的伟人、王侯、高贵者和富有者的交往

 第二章 关于和出身低贱者的交往

 第三章 关于和宫廷侍臣一类人的交往

 第四章 关于和神职人员的交往

 第五章 关于和学者与艺术家们的交往

 第六章 关于和市民生活中各阶层人们的交往

 第七章 关于和各种生活方式与职业人们的交往

 第八章 关于和秘密宗派成员的秘密联系与交往

 第九章 关于和动物交往的方式

 第十章 关于作家和读者的关系

 第十一章 结束语

 译后记

如何看待克尼格

乌尔里希·维克特

很久以来，现代人与刀叉打交道在较富裕的工业国家里广为流行，乍一看，这对培养高贵的女士和完美的绅士风度来说，好像是最重要的规则，人们常常把这些“文雅”的行为举止和那些早就被古希腊人当作价值和品德纳入道德规范中的人际交往普遍适用的准则相提并论。与此相应的是，只要一提到“克尼格”，一种误会立刻就会占据支配地位。克尼格18世纪末写的《待人之道》(或译为《关于人际关系》或(《论与人交往》)一书，在19世纪就已经进入每个家庭。不，这里涉及的问题不是人们应该怎样使用刀叉吃鱼和土豆，也不涉及是否只能在室内或者是否也可以在公共场所行吻手礼，而是涉及人们的相互交往，譬如这里有“各种不同年龄的人”或者他们是“父母、孩子和有血缘关系的亲戚”。不过，克尼格也给主人与仆人、女人或者热恋中的人相互之间的关系提出了建议，简言之：就是关于各种不同情况下人际交往需要注意的问题。

阿道尔夫·封·克尼格男爵生于1752年，是大尉、宫廷法院参议兼卡棱贝格骑士团代表卡尔·克尼格男爵与他的同姓夫人的独生子。若干家庭教师把这位很早就失去父亲的幼主教育成人。在他的一位姑妈推动下，卡塞尔的弗里德里希伯爵授予他贵族称号和商会评税主任一职。作为作家，克尼格勉强维持生活，他用政治讽刺作品如《在法国大革命中约瑟夫·封·乌尔姆布兰特的政治信仰自白》或者《幸福的预算参议萨姆埃尔·康拉德·封·沙夫斯科普夫留下的证件》取得了一些成就。然而，这位“克尼格”得以幸存下来，却是因为这部书。在这部书中，这位贵族想教导广大读者，在一个打上小市民烙印的社会里，什么样的社会言行举止是正确的。对贵族来说，他的这部教科书是出人意料的，因为“那些有地位的而且受过非同寻常教育的人对这些东西早在青年时期就耳熟能详了”。按照克尼格的想象，那些准则应该是“为了在这个世界上和在这个社会里与别人一起幸福而又愉快地生活并使自己身边的人也感到幸福和快乐所必须采取的态度”。

这位特立独行的绅士封-克尼格写的是一部关于文明社会习俗(Sitten)的书，而不是一部关于美德(Sittlichkeit)的书，也就是说，这是一部涉及伦理道德、价值和德行的书。克尼格认为，一种行为好不好、美不美、正派不正派，只能看这种行为是否有益而定。凡是无益的，就是不高尚的。根据自己的经验，克尼格认为，根本就没有任何教人什么是善的道德。不过，克尼格在这儿迷路了。因为对善的追求，正如从亚里士多德，经过康德到哈贝马斯的哲学家在伦理学意义上对它的理解那样，恰恰是那种道德的目标。

克尼格教导人们，每个人都应该有礼貌地互相交往。但伦理学教人们追求非个人的目标。个人的行为通过各自的目标互相区别。那些行为不是与为了追求自己目标的个人有关，就是与私人利益之外的东西有关。个人的目标可能是：保全自己，发展自己或者只是简单地消遣和高兴一下。关于这类行为，人们不该说三道四，因为它们过去是、现在是，而且永远是没有道德价值的，那种行为在道德上是中性的。所以没有人赞美某人保养得好，某人好运动并注意自己的健康，人们也不假定这个人为自己确定了一个道德目标，人们至多为他的自律感到惊异并对他表示认可，因为他生活得很理智。然而，如果他没有密切关注个人的目标，同样的行为可能会得到完全不同的评价。我们假定，某个人保持健康并非出于美学的原因，而是因为他感到对自己养活的家庭负有责任。因此他所密切关注的就不再是个人的目标，相反，他的行为受益者是一个共同体。所以，他的行为就不涉及他自己的身体好不好，而是涉及别人要活下去。P1-3