《论语》作为中华文化的源典，其论证的主张和思想已浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式中去。从古至今。无论在士人还是在老百姓当中，《论语》一书都是中国人的一部不可逾越的圣典。

本书对《论语》全部二十篇原文进行了准确细致的注释和翻译，并汇集了胡适、钱穆、梁漱溟、辜鸿铭、章太炎、林语堂、蔡元培、陈寅恪、周作人、李泽厚，尤其是南怀瑾等国学大师对《论语》各自独到的解读，以大量生动的事例进行阐发，对《论语》中有关如何自我修养、为人处世、齐家立业等方面的思想作了全面深入的挖掘，把《论语》的智慧导入现代社会的生活情境中，帮助读者更切身地领悟《论语》。用《论语》的智慧成就事业和人生。

《论语》记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。两千多年来，无数志士仁人通过精研《论语》，从中汲取智慧，上以治国平天下，下以修身齐家。

本书是现代读者领悟《论语》智慧的理想读本。全书结构谨严，按递进关系分为上、中、下三篇。

上篇首先引导读者精读《论语》原文，不仅对整部《论语》逐句进行了准确细致的注释和翻译，同时还有两大突出特点：一是每一句的章疏中增加了“题解”部分，其中不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有对原文义旨以及历史背景的点拨；二是配备了大量与《论语》内容紧密相关的图片资料，不但给专业研究者提供了若干研究线索，更便于普通读者正确理解《论语》的真实含义，实为雅俗共赏。

中篇是在精读《论语》原文的基础上，进一步带领读者聆听胡适、钱穆、梁漱溟、辜鸿铭、章太炎、林语堂、蔡元培、陈寅恪、周作人、李泽厚等国学大师对《论语》中包含的人生哲理和处世方略进行解读。听大师讲《论语》，会让你轻松进入《论语》的丰饶世界，领悟《论语》的思想内涵，掌握其中的智慧精髓。

下篇则通过南怀瑾先生的讲解，对《论语》进行再进一步的深读。南怀瑾被称为“中国传统文化的忠实代言人”，对中国传统文化的复兴与普及功不可没，他对《论语》尤其有独到的研究，著有《论语别裁》一书行世。南先生的讲解通俗易懂，以深入浅出的语言透彻地诠释《论语》的智慧，于诙谐间见机智，于平易处见深邃，引导读者把《论语》的智慧应用于实际生活中，成就事业和人生。

上篇 精读《论语》：经典常读，经典常新

 学而篇第一

 为政篇第二

 八佾篇第三

 里仁篇第四

 公冶长篇第五

 雍也篇第六

 述而篇第七

 泰伯篇第八

 子罕篇第九

 乡党篇第十

 先进篇第十一

 颜渊篇第十二

 子路篇第十三

 宪问篇第十四

 卫灵公篇第十五

 季氏篇第十六

 阳货篇第十七

 微子篇第十八

 子张篇第十九

 尧日篇第二十

中篇 解读《论语》：最适合中国人的智慧

 绪论：片言之赐，皆我师也

走下圣坛的孔子

孔子其人

杏坛勤耕终成林

德配天地，堪为师表

幽默的个性，丰富的感情

积极入世：众人皆醉我独醒

圣人之所以为圣人

《论语》的智慧

大师的布道

 第一讲 胡适：德行比才能更重要

德行比才能更重要

好德如好色般自然流露

态度恭顺未必是德

修养三宝一

人该有所畏惧

宽容让你的人生境界更开阔

摆正礼让与竞争的天平

虽为良医，愿人无病

 第二讲 钱穆：感天动地的孝

孝是一种生存策略

能养只是一半的孝

大孝要做到表里如一

“游必有方”：离家创业但孝心依旧

不让父母担忧即是孝

如何面对父母的过错

对父母的孝要尽心尽力

 第三讲 朱熹：朋友之道，考察他的行为比听他的言说更重要

交友的选择

益者三友与损者三友

密友未必是真朋友

规劝朋友也有限度

说得好听，未必做得漂亮

 第四讲 梁漱溟：以方圆之态享受人生

俯身比昂首怒目更有威严

将审视的目光放在自己身上

有实践才会有所悟

信用是命运的底板

以“内讼”达到情感与理性的和谐

各司其职，各显其能

言行一致，表里如一

琢磨别人的人是最愚蠢的

时不我待，把握生命的每一分钟

 第五讲 胡适：做人之道，从改变自己开始

自我约束以求上进

严于律己，宽以待人

换位思考，将心比心

仁爱即是智慧

给他人机会是为“大仁”

“礼”是一种做人的需要

成人之美换得自身解脱

大爱无声

 第六讲 辜鸿铭：充满诗意与智慧的“心灵生活”

得意失意皆从容

在名利的漩涡中寻回自己的单纯

以音乐陶冶性情

如瑚琏般深藏不露

无欲则品自高

如山水般充满诗意与智慧的“心灵生活”

旷达洒脱的人生

健康养生：提高你的生命质量

 第七讲 章太炎：处世立身。知人识人

透过现象观其本质

知人、识人，更要爱人

经验是一条没有“标准”的准绳

不要盲从别人的意见

 第八讲 林语堂：幽默是一种生活态度

幽默必定与合理的精神联系在一起

幽默是旷达人生的自我解读

幽默体现人生智慧

玩笑是生活最好的调味剂

 第九讲 蔡元培：求学问既要好学又要善学

求得经世致用的学问

学与思结合才是真学问

举一反三，方得学问

谦虚得识，自信护志

承受苦难的磨炼

读万卷书，行万里路

知道自己“不知道”是最高的智慧

总有很多是你没有学到的

学习是一件终生的事情

 第十讲 王夫之：义与利的多项选择

只有“义”才能给你带来长久的“利”

君子有时也“喻于利”

命里无时莫强求

靠自己的劳动获取财富最踏实

金钱的光芒掩盖不了内心的失落

勇敢是“义”的代名词

以利交友不是真的朋友

私欲膨胀必引火烧身

 第十一讲 陈寅恪：人生道路的多重选择

成为什么样的人是你自己的选择

当理想遭遇现实的无情打击

“安贫乐道”未必不思进取

 第十二讲 周作人：尽自己所能做到更好

写下你要为之奋斗的方向

朝着既定的目标全力而行

理想与现实的尽善尽美

做自己的救世主

尽心尽力就是胜利

 第十三讲 林语堂：世界上最会说话的人

言是百行之本

脱口而出的蠢话贻害终生

“讷者”是最杰出的谈判家

“看”与“见”有天壤之别

把住嘴巴的“关”

只说该说的话

低调蓄势，厚积薄发

 第十四讲 李泽厚：以理性的节制获取幸福的体验

享受至真至善的写意人生

习惯让你偏离正道

中庸并不等于圆滑世故

幸福源自内心的简约

宽容是一种美德

三思而后行

下篇 深读《论语》：南怀瑾的妙手别裁

 第一讲 真聪明与假糊涂

你距离完美还有多远

尊重自己最好的方式是尊重他人

应该缓行的“特立独行”

学会变通

死要面子活受罪

不做亏心事，不怕鬼敲门

“柔情似水”的处世哲学

人无远虑，必有近忧

真聪明与假糊涂

 第二讲 行走在“治世”与“乱世”的官场

当官的“料”

政治家的万世师表

做官一阵子，做人一辈子

小不忍，则乱大谋

让人惧不若让人敬

君使臣以礼

对下属不要吹毛求疵

爱之欲其生，恶之欲其死

要学会中和

烧好当官三把火

怎么做官才算合格

慎对下属的忠告

腾出一只手

 第三讲 “犯上”的关键是把握火候

前事不忘，后事之师

官场“护身符”

功成身退数风流

居之无倦，行之以忠

身后有余忘缩手

知人论事

当仁不让于师

做一个有责任感的下属

学会把握火候

 第四讲 潇洒行走于人世间

真善无迹

不迁怒

要有一颗谦虚的心

别碰他人的“禁区”

防人之心不可无

有些谎言不必拆穿

宽容并不是纵容

工欲善其事，必先利其器

老好人并不受欢迎

得理也饶人

不念旧恶

最难揣摩是人心

 第五讲 抱怨不如争气

“怀才不遇”与“怀才晚遇”

做好“前因”，不惧“后果”

不患无位，患所以立

画地为限是一道看不见的陷阱

求人不如求己

学会推销自己

匹夫不可夺志

用好你的“两张照片”

兼听则明

 第六讲 最高的知是无知

眼见未必是真

不怕你不懂，就怕你装懂

谦虚是最高深的学问

只有成熟的稻穗才会弯腰

最高的知是无知

吃水不忘挖井人

 第七讲 知道“不善”方能“行善”

“小我”与“大我”的碰撞

人而无信，不知其可也

君子取义，小人得利

宁得罪君子，不得罪小人

君子德风，小人德草

假仁假义的脸谱

 第八讲 谁都想要的富贵

莫让虚名累坏己身

有礼让才有良性竞争

谁都想要的富贵

宠辱不惊，淡泊明志

君子爱财，取之有道

留名青史不容易

 第九讲 交际中的“刺猬哲学”

友谊应保持安全的距离

疾风知劲草

四海之内皆兄弟

适可而止

人生得一知己，足矣

道不同，不相为谋

益者三友，损者三友

 第十讲 舌头不要跑得比大脑快

言多必失

话说三分

守住嘴巴的关，用好舌头的箭

失言与失人

道听途说不可靠

谣言止于智者

不必三思而后行

君子敏于事而慎于言

 第十一讲 不做悲哀的“墙头草”

你的身份由你自己决定

不为他人言语所动

你的主见在哪里

不畏浮云遮望眼

真正的错误是“过而不改”

 第十二讲 失意更不能忘形

不是谁都能做“穷人”

贫不怨，富无骄

安贫乐道真君子

贫穷的益处

看得破，忍不过

 第十三讲 孔子是高明的相面大师

察人有术

欲速则不达

做好人，但不做滥好人

是金子，总会发光

太自信容易生事端

性格急躁多坏事

耿直的人未必好

爱耍嘴皮子的人绝不会仁厚

 第十四讲 人生来就天差地别

因材施教

有教无类

人才有高下

为谁读书

海纳百川，有容乃大

 第十五讲 真正的智者与仁者

人生写照

用反省清洗心灵

壁立千仞，无欲则刚

无关山水情

时间如白驹过隙

红颜不是祸水

人生三宝

人生三戒

为什么女子与小人难养

 第十六讲 能养不算孝

人不孝其亲，不如禽兽也

事父母竭其力

久病床前无孝子

能养不算孝

发自内心的孝

父母也有错

父母生日的两重含义

宽容让你的人生境界更开阔

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

——《论语·子张》

子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张反问：“子夏是怎么说的？”这个学生回答说：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我自己是个非常好的人，那么同谁不能相处呢？如果我是个不好的人，别人就会拒绝和我在一起，我怎么还能拒绝别人呢？

胡适先生强调道德修养，认为宽容就是心胸博大，能够容忍许多表面看来不可忍之事。

两个朋友在沙漠中旅行，旅途中他们为了一件小事争吵了起来，其中一个还打了另一个一记耳光。被打的人觉得深受屈辱，一个人走到帐篷外，一言不语地在沙子上写下：“今天我的好朋友暴露了脾气不好的缺点，打了我一巴掌。”他们继续往前走，一直走到一片绿洲，停下来饮水和洗澡。在河边，那个被打了一巴掌的人差点被淹死，幸好被朋友救起来了。被救起之后，他拿了一把小剑在石头上刻下了：“今天我的好朋友显示了为友谊赴汤蹈火的优点，救了我一命。”他的好朋友好奇地问道：“我打了你之后，为什么你要写在沙子上，而现在却要刻在石头上呢？”他笑着回答：“当被一个朋友伤害时，要写在易忘的地方，风会抹去它；相反，如果被帮助，我们要把它刻在心的深处，那里任何力量都不能磨灭它！”能容人，是一种肚量；善于看到别人的优点，更是一种智慧。

皮特先生是一家啤酒厂的经营者。有一家公司的采购员罗伯特先生欠了2000美元啤酒款长期未付。一次，罗伯特来到啤酒销售部，对皮特先生大发脾气，抱怨他出售的啤酒质量越来越差，并说社会上骂声一片，人们不会再买他们的啤酒，最后竟说出自己欠的那2000美元钱也就免付了，原因是他出售的啤酒的质量一直就不怎么样，并表示自己所在的公司及本人不再购买对方的啤酒等。

皮特先生听后压住火气，又仔细询问罗伯特一些情况，最后，皮特出乎意料地向罗伯特赔起不是，声称啤酒质量确有不尽如人意之处，最后说：“对你的意见，我会尽快向厂部反映的。至于你欠的那2000美元啤酒钱，你要不付，也就算了，谁让我的啤酒一直不争气呢！你说今后你们公司和你本人不再买我的啤酒，这是你们的自由，随你们的便。你说我的啤酒质量有问题，我现在给你介绍另外两家有名的啤酒厂……”

皮特先生这一番话里有话的艺术性表述，确实出乎罗伯特所料。欠账还钱，这是一种不成文的自然法规。罗伯特本意不想付那所欠的2000美元，以啤酒一向质量不怎么样为借口试图堵皮特先生的嘴。然而，皮特先生没有单刀直入地正面反驳罗伯特，却用了巧妙的迂回战术，假装虚心承认并接受罗伯特的意见，待罗伯特发泄完后，即刻展开了攻势，用诚挚的话语，向对方表明啤酒厂的现状及未来的发展前景等。

罗伯特最后被皮特先生的诚意和坦率所征服了，自此不但继续到该啤酒厂为其所在的公司购买啤酒，而且还动员了另外几家兄弟公司及几个单位，常年向该啤酒厂购买啤酒。

做人就应该宽以待人，能够容人之过，这样你的人生境界才会更开阔，你的周围才能挤满知心的朋友和众多的合作伙伴。

摆正礼让与竞争的天平

曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”  ——《论语·八佾》

孔子说：“君子与人无争，如果有所争，那就是比赛射箭吧！互相作揖谦让后上场比试，比赛完后饮酒。那种竞赛也属于君子之争。”

胡适先生认为，孔子在此讲的是，当你与别人竞争的时候要摆正礼让与竞争的天平，该争的事情要争，但一定要争得合理，自始至终都应该保持君子风度。

在英国的曼彻斯特城，英格兰超级足球联赛第18轮的一场比赛在埃弗顿队与西汉姆联队之间进行。比赛只剩下最后一分钟时，场上的比分仍然是1：1。

这时，埃弗顿队的守门员杰拉德在扑球时膝盖扭伤，剧痛使得他将四肢抱成一团在地上滚动，而足球恰好传给了潜伏在禁区的西汉姆联队球员迪卡尼奥。球场上原来的一片沸腾的人群顿时肃静下来，所有的人都在等待。迪卡尼奥离球门只有12米左右，无需任何技术，只要一点点力量，就可以把球从容打进对方球门。那样，西汉姆联队就将以2：1获胜，在积分榜上，他们因此可以增加两分。

埃弗顿队之前已经连败两轮，这个球一进，他们就将遭受苦涩的“三连败”。

在几万现场球迷的注视下——如果算上电视机前的观众，应该是数百万人的注视下，西汉姆联队的迪卡尼奥没有用脚踢球，而是将球抱在了怀中。

掌声，全场雷动的掌声，如潮水般滚动的掌声，把赞美之情献给了放弃射门的迪卡尼奥。

同样的事情也发生在篮球场上，虽然性质不同，然而都体现了竞争与礼让的精神。篮球本是一项竞技，充满了力与美的快感，然而竞争背后的东西更值得人们深思。在一场NBA决赛中，皮蓬独得33分，超过了“飞人”乔丹3分，从而成为公牛队比赛中得分首次超越乔丹的球员。赛后，乔丹与皮蓬紧紧拥抱，泪光闪动。

当年，皮蓬是公牛队最有希望超越乔丹的新秀，时常流露出对乔丹的不屑，还经常说乔丹在某些方面不如自己，自己一定会超过乔丹等话。虽如此，可乔丹并没有把皮蓬当做潜在的威胁而排挤他，反而对皮蓬处处加以鼓励。有一次，乔丹问皮蓬：“三分球我们谁投得好？”皮蓬听后心不在焉地回答：“明知故问，大家都知道是你。”当时依据官方数据，乔丹的三分球成功率是28.6％，而皮蓬是26.4％。没想到，乔丹微笑着纠正道：“不，是你！你投三分球的动作规范、自然、很有天赋，以后你一定会投得更好，而我的三分球还有很多弱点。我扣篮多用右手，还习惯地用左手帮一下，而你，左右手都行。”这是一处连皮蓬自己都没有察觉的细节。

从此以后，皮蓬和乔丹成了最好的朋友，而乔丹这种品质则为公牛队注入了难以击破的凝聚力，促使公牛队创造了一个又一个伟大的胜利。

竞争使人进步，而竞争背后的礼让则是使竞争进入良性循环的秘诀。

P204-205

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》是我们传统文化思想的源头，也是我们中国人自己的思想与智慧宝库。自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说迅速扩展，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标识。有关《论语》的章句注疏也累代不绝。

当下，读《论语》在中华大地变成一种时尚，这种现象小而言之是“中国传统文化的回归”，大而言之应该视作世界范围内“人本”思潮对现代社会价值失范现象的拨乱反正。1988年，全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎举行会议后发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。”

然而，2500年前的言论能够跨越时空差异与文字隔阂，显示其中蕴藏的智慧光辉吗？这些言论在今天还有多少可行性与正确性呢？如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？作为读惯了白话文的现代读者，又如何才能正确地把握《论语》的真实含义？

本书即是现代读者领悟《论语》智慧的理想读本。全书按递进关系分为上、中、下三篇。

上篇在精研《论语》的基础上，对《论语》全部二十篇原文进行了准确细致的注释和翻译。每章句分为原文、题解、注释、译文四个部分，注释精准，译文流畅明白，同时还配备了大量与《论语》内容紧密相关的图片资料，不但给专业研究者提供了若干研究线索，更便于普通读者正确理解《论语》的真实含义，实为雅俗共赏之佳作。尤其是“题解”部分，不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有对原文义旨以及历史背景的点拨，内容新颖，蕴意深邃，可以帮助读者把握每一句语录在整部《论语》中的地位和意义，这在众多注释《论语》的书籍中是别具一格的。

中篇是在精读《论语》原文的基础上，进一步带领读者聆听胡适、钱穆、梁漱溟、辜鸿铭、章太炎、林语堂、蔡元培、陈寅恪、周作人、李泽厚等国学大师对《论语》的智慧进行解读。大师们凭借渊博的学识对《论语》都作过深入的研习，他们以风趣、睿智的语言将《论语》中所蕴涵的人生哲理和处世方略阐释得淋漓尽致，见解精辟、独到。在诸位大师的深入浅出的讲解中，孔子和他的《论语》撩开了神秘的面纱，正如2500年前一样，给最多数的人以有益的启示，使世人皆能从中撷取智慧。“大师之所以为大师，是因为他们把复杂的道理简单化了，”通过大师的讲解，孔子的形象与以往正宗儒者在经学中塑造的形象大相径庭，没有生硬刻板，没有简单说教，没有不近人情，他只是一位循循善诱、学识渊博，又不失幽默风趣的长者。他和蔼可亲地在向你讲述人生的道理，而这些都源于他自己对人生的深切体悟。大师本身就承载了太多的思想和智慧，听他们解读《论语》，会让你仿佛置身于杏坛之下，如沐春风，轻松进入《论语》的丰饶世界，领悟《论语》的思想内涵，掌握其中的智慧精髓。细细体悟大师的哲思妙语，会让你有一种醍醐灌顶之感。

下篇通过南怀瑾先生独到的讲解，对《论语》进行了再进一步的深读。南怀瑾先生在宝岛台湾享有极高的声誉，并有着很多的头衔，如“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“国学大师”和“禅宗大师”等，他还曾一度名列“台湾十大最有影响力的人物”之一。如果说传统儒者把孔子推向了远离普通人的神坛，那么，南怀瑾先生便是使孔子走下神坛的一座桥梁。在传统意识中，人们对《论语》抱以“高山仰止”的敬畏之心，将孔子的思想推向了常人不可触及的高处。但在南怀瑾先生的讲解中，《论语》这本完成于2500年前、被很多人奉为圭臬的著作，充满了浓厚的人情味和人性关怀，与我们当今普通人的生活和精神息息相关，是一本立身、修身、处世的宝典。南怀瑾先生的解读通俗易懂，所言之事都是人一生中必须面对的事情，在深入浅出的文字之间将人生道理演绎得几近完美，于诙谐间见机智，于平易处见深邃。南怀瑾先生在《论语》的讲解过程中给我们最大的启示就是，抛却前人的思想束缚，用自我鲜活的心灵体味孔子真正的思想内涵。正如南怀瑾先生所说：“孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意只要不是故加曲解，就能认识到其中的不朽价值，后起之秀笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”

一个没有自己文化特色的民族是难以屹立于世界民族之林的；一个失去本民族文化支撑的人也是难以赢得他人敬重的。《论语》是我们中华民族深厚文化土壤不可分割的一部分，不论男女老幼每天都需要从这“土壤”中汲取养分。我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤传统文化的回归。《论语》这部古老的典籍就这样重新出现在人们的视野中。它从春秋走来，那么从容和安详，就像一位温和而谦恭的老人，用智慧的双眼打量众生，每个人都可以从中获得养分，各取所需。《论语》对于我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉他离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸《论语》，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了它的真谛，走进了我们文化扎根的沃土。

若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。

——钱穆

古人半部《论语》可以治天下。今人半篇《论语》可以护一生！

——傅佩荣

一个人如果没有读过孔子，就不能说他真正受到过教育。

——【美】庞德

孔子的远见是一种哲学的理想，甚至是一种宗教的远见。它揭示了人性的神圣和神奇的一面，这一面存在于人类的社群之中，而社群又植根于人类所继承的生活方式之中。

——【美】赫伯特·芬格莱特