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书名 吴风节俗
分类 人文社科-文化-民族/民俗文化
作者 “人文娄门”组委会,“吴风节俗”栏目组编
出版社 苏州大学出版社
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简介
试读章节

立春,是二十四节气中第一个节气。“立”有“开始”之意,民间把“立春”看作是春天的开始。古时春节是立春这天,民国初年春节才被挪到正月初一。无论古今变迁,立春对百姓而言都是一个重要的日子。古时,立春前后,民间有行春、打春、拜春等风俗活动。时至今日,“老苏州”仍在以不同的方式庆祝“立春”的到来。

食俗

春卷、馄饨、春早团子、春饼

老少“咬春”正忙

古人立春时有食用萝卜的习俗,叫“咬春”。汉族民间讲究买萝卜吃,因为萝卜味辣,取古人“咬得草根断,则百事可做”之意。2016年2月4日立春这天,金阊新城南山社区的小朋友们人人手拿一块白萝卜“咬春”,迎接春天的到来。

除了萝卜外,还有生菜、春饼、春卷可“咬”。清人专有《咬春诗》:“暖律潜催腊底春,登筵生菜记芳辰。灵根剧土含冰脆,细缕堆盘切玉匀。佐酒暗香生匕卡夹,加餐清响动牙唇。帝城节物乡园味,取次关心笋蕨新。”苏州地区一直有吃春饼的习俗。顾禄在《清嘉录》中说:“春前一月,市上已插标供买春饼,居人相馈贶。”2015年2月4日立春这天。姑苏区金阊街道白莲社区、金夏社区和留园街道嘉业阳光城社区等分别举行了老少“咬春”迎立春活动,来自社区的孤寡空巢老人、志愿者、美食达人、新苏州人和孩子们,一起包春卷、馄饨和饺子,画春蛋,摆春宴,找寻春的味道。几位“苏妈妈”志愿者在白莲社区当起了老师,手把手地教三元实验小学的孩子们包春卷。她们介绍说,苏州人吃春卷是很讲究时令的,“荠菜馅的春卷最鲜美,到了农历二月底,新鲜荠菜没了,春卷也就吃得少了”。

金夏社区的居民还包起了饺子和馄饨,馄饨和饺子形似元宝,寓意吉祥。居民周月英阿姨说,以前在苏州农村,赶上立春节气时,大家还会做一种春早团子。喜欢吃甜食的,可以在团子里放芝麻、豆沙等;喜欢吃咸的,则可以包点萝卜丝。“我们小时候,还有一种春饼也是在立春时吃的,春饼就像大饼一样,咬春饼就是‘咬春’了。”75岁的黄永年老伯兴致勃勃地回忆起“老苏州”的立春习俗。

活动

迎春、鞭春牛、挂春幡、晒种

古时立春习俗多

苏州民俗专家蔡利民介绍说,古时,苏州人的立春活动还要丰富。立春的前一天,苏州知府要率领知县到娄门外的柳仙堂去行迎春之礼,迎芒神和春牛。迎春队伍前面,有衙役鸣锣清道,五彩缤纷的旗帜、旌幡等仪仗走在最前面,队伍中还有各种各样的文艺表演,即所谓的“社伙”。立春这天,苏州人还有鞭打春牛的习俗。耕牛是农事的象征,鞭春牛蕴含着对勤劳农耕的劝勉和五谷丰登的期望。立春时。人们还要相互庆贺,苏州人将此称为“拜春”,同时,像过年一样,还要对神灵、祖先进行供奉祭祀。

立春日,苏州以前有挂春幡、戴春胜、赠春球的习俗。春幡是一种彩旗,标志着新春。人们又以绢彩纸剪裁成小型的春幡,插于发髻或系于花枝,有“春胜”“彩胜”等称呼。春球也是类似的物品。立春以后,农民们就要将稻种拿出来晒,叫“晒种”,即将留作种子的稻谷平摊在晒场上,连晒两三天。

养生

养肝、早睡早起、舒畅身体

古时儿童“卖春困”

古籍《群芳谱》对立春解释为:“立,始建也。春气始而建立也。”立春这天“阳和起蛰,品物皆春”,过了立春,万物复苏生机勃勃,一年从此开始了。不过,立春是从天文上来划分的,气候学中的春季是指平均气温10℃至22℃的时段。因此,在苏州,立春期间,气温、日照、降雨开始趋于上升、增多,但这仅是春天的前奏,真正的春季或者说人春,常常要到3月下旬左右。

苏大附二院营养科医生陈学英介绍,立春是从“秋冬养阴”过渡到“春夏养阳”的转折点。因春在五行属木,与肝相应,所以在春季养生具体到人体脏器就是要重视养肝,早睡早起,舒畅身体,调达情志。古谚语说“百草回芽,旧病萌发”,立春后是疾病多发的季节。春天的多发病有肺炎、肝炎、流脑、麻疹、腮腺炎、过敏性哮喘、心肌梗死、精神病等。肝炎、过敏性哮喘、心肌梗死患者要特别注意调养预防。

此外,“春不减衣,秋不戴帽”。立春气温还未转暖,不要过早减掉冬衣。春季每天梳头是很好的养生保健方法。因为春天是自然阳气萌生升发的季节,人体的阳气也应顺应自然,有向上向外升发的特点,表现为毛孔逐渐舒展,代谢旺盛,生长迅速。

古时苏州人关于立春养生还有“卖春困”一说。范成大有《春困二绝》诗。诗前小序说:“吴俗,立春日,儿童以‘春困’相呼,以掉头不应者为黠。”也就是说,谁答应了“春困”的呼喊,春困就被卖给了谁。虽无科学道理,但相当有趣。

链接

立春、春节与元旦

立春又称立春节,古人相当重视立春,会举行多种活动,逐渐形成了“春节”,阴历正月初一则称为“元旦”。到了民国初年,春节被改到正月初一,“元旦”被挪到了阳历1月1日,一直相沿至今。

“立春”与“元旦”在古代是两个邻近的节日,若立春当天恰逢正月初一,则称为“岁朝春”,喻义这一年收成将非常好,民谚中有“百年难遇岁朝春”的说法。1992年的立春就刚好是正月初一,而下一个两节重合要到2038年才出现。而除夕巧逢立春的例子最近的在2000年,下一个则是2019年。为何有的年份有两个立春日呢?主要是因为节气轮回和农历轮回的天数不一样。“岁”和“年”在古代是有区别的:从上一个冬至到下一个冬至,或从上一个立春到下一个立春,共365日,称为“一岁”;从上一个正月初一到下一个正月初一,平年354日,闰年384日,谓之“一年”。

2016年立春在除夕前,2月7日也就是农历腊月廿九是除夕,次日就是正月初一,没有“大年三十”。有没有腊月三十是由农历腊月是大月还是小月决定的,此次羊年腊月刚好赶上小月。

“无头春”“两头春”无关凶吉

关于立春,还有“无头春”和“两头春”的民间说法。农历大致采用19年7闰的办法,平年12个月,闰年13个月;一年中哪个月大,哪个月小,年年不同,通过计算决定。平年全年353至355天,闰年全年383至385天。二十四节气一年轮回约365天。当农历为平年时,天数便少于节气轮回,就会出现“无头春”;当农历为闰年时,天数大于节气轮回,就会出现“两头春”。比如,2013年的农历蛇年,立春在春节前,直到腊月也无下一年的立春,因此是“无春年”。而2014年到来的农历马年,春节之后立春,腊月再迎立春,因此是“双春年”。不过,多数年份都是“单春年”。

民间有“双春年”吉利、“无春年”不宜结婚的说法,民俗专家表示,节气轮回只是巧合,根本不可能影响个人生活。以前的民间说法不免有些荒唐。

P4-7

目录

卷一 春

 第一节 立春

 第二节 大年初五

 第三节 元宵节

 第四节 雨水

 第五节 惊蛰

 第六节 龙抬头

 第七节 春分

 第八节 百花生日

 第九节 清明

 第十节 上巳节

 第十一节 谷雨

卷二 夏

 第一节 立夏

 第二节 小满

 第三节 轧神仙

 第四节 芒种

 第五节 端午节

 第六节 夏至

 第七节 黄梅天

 第八节 小暑

 第九节 大暑

卷三 秋

 第一节 立秋

 第二节 七夕节

 第三节 处暑

 第四节 中元节

 第五节 白露

 第六节 秋分

 第七节 中秋节

 第八节 寒露

 第九节 重阳节

 第十节 霜降

卷四 冬

 第一节 立冬

 第二节 小雪

 第三节 大雪

 第四节 冬至

 第五节 小寒

 第六节 腊八节

 第七节 大寒

 第八节 祭灶节

 第九节 除夕

序言

190多年前的1822年,生活在清朝嘉道年间的苏州世家子弟顾禄,在山塘街寓所完成了十二卷《清嘉录》,以编月的方式,旁征博引,详细记述了以苏州为中心的江南地区的节令风俗。成为后世了解地方民俗最著名的著作之一。

在顾禄完成《清嘉录》66年前的1756年,法国著名思想家伏尔泰完成了长达197章的巨著《各民族精神与风俗》(后世简称《风俗论》)。伏尔泰认为,中国在政治、法律、文化、伦理、道德、宗教各方面都优于西方。他甚至以中国的一切为蓝本来批判西方的制度。伏尔泰这样写道:“(中国的)这些礼节可以在整个民族树立克制和正直的品行,使民风既庄重又文雅。这些优秀品德也普及到老百姓。”“传教士往往看到农民按当地的习惯,彼此作揖,为给对方造成麻烦而请求原谅,他们互相帮助,心平气和地解决一切问题。”(《风俗论》第一章)

伏尔泰没有到过中国,他依据传教士在中国的见闻记录想象这个古老国度的风俗。这是西方启蒙运动中的一道思想风景。它至少表明,直到18世纪中叶,中国仍然是西方人仰视的礼仪之邦。而从顾禄《清嘉录》的记述看,至少到19世纪上叶鸦片战争爆发前,中国的传统风俗相当规整地被传承下来,尤其在苏州这样的“前现代化顶端城市”,积淀深厚的风土民俗无疑具有示范效应。

风俗作为长期积淀形成的社会风尚、礼节和习惯,是传统文化的重要组成部分,由此建构的思维方式被文化学者称为“深层结构”,它对社会发展的影响力甚至超过任何制度设计。连一度称为“显学”的制度经济学派也认为,制度根植于人群的习惯或风俗,这类“非正式制度”(习俗)往往会深刻影响任何制度的执行效果。

如果从历史的宏观脉络来看,我们当然可以说,世界上唯一延续数千年而没有中断的文明是中华文明。但如果把历史脉络放进文化史的视野,就会发现,中华文化其实也具有某种阶段性。譬如,到顾禄生活的清中后期,以农业文明为基础的文化习俗已经无比成熟。连赞美中国伦理体系十分完美的伏尔泰也发现了问题,只是他不愿意相信。伏尔泰写道:“我不想在这里研究已能认识并运用一切有益于社会的智慧的中国人,为什么今天在科学方面没有同我们一样取得长足进步。”(《风俗论》导论)

其实,伏尔泰写下这段话的时候,以资本为动力的工业化生产正如火如荼地进行着,并终使西方超越了东方古国的田园牧歌,也终使中华文化自近代以来陷入了长期的“文化焦虑”。这种焦虑,不仅让中国抛弃了长袍马褂,抛弃了科举取士,抛弃了王朝制度,甚至要想彻底清算自己的传统文化。

但抽刀断水水更流,文化如水,那是永远也割不断的。当一个大国正一步步重新走向世界舞台中央的时候,它最需要找回的就是文化自信。  近年来,在“我们的节日”主题活动推动下,中华传统节令民俗逐渐显现出文化认同、凝聚民心的独特作用。作为媒体,如何来参与这一活动,引导更多的百姓了解并热爱自己的生活方式,从而成为优秀传统文化的自觉传播者、弘扬者、实践者呢?2014年底,《苏州日报》开设了“吴风节俗”专栏,我的几位同事组成团队,从开始简单介绍传统节令风俗,到深度剖析地方民俗文化,再到走进基层社区,策划组织互动式民俗活动,不仅吸引了“老苏州”参与,增强了传统节令的趣味性,扩大了传统节令的影响力;也使一些“小苏州”几乎不知道的民俗重见天日,如立夏一碗“七家茶”;更让不少“新苏州”融入了苏式生活,如“中秋吃肉月饼”“冬至吃冬酿酒”。两年来,专栏刊发稿件一百多篇,着力传播地方特色民俗文化,用百姓喜闻乐见的方式推动民俗热的持续升温,也推动了相关民俗产品的热销,更使优秀传统文化浸润更多人的心灵。

现在,同事们将这些来自当下民间鲜活的民俗叙事编辑成书,选择了39个传统节令,按春夏秋冬四季编排,从立春起,到除夕止,一书在手,吴风节俗尽收眼底,我以为可称之为“新清嘉录”。

值得一提的是,姑苏区娄门街道也为此书的问世付出不少心血,相关工作人员提供了大量“老苏州”民俗活动素材。而其下的“人文娄门”编委会则利用自身团队优势,为此书绘制插图、设计排版、策划推广,令整本书的“内外兼修”增色不少。

1928年,顾颉刚在为周振鹤《苏州风俗》一书作序时曾大声疾呼:“我们幸得温饱而又有学术兴味的人,若再不起来努力担负文化上的责任,数十年之后真要回复到草昧洪荒之世了!”虽然顾先生作序的时代早已远去,但弘扬、挖掘、传承优秀传统文化的事业永远在路上。同事们命我给即将出版的《吴风节俗》写几句,便欣然落笔,续貂充序,也算为传承文化尽一点绵薄之力。

丙申霜降日于苏州小石湖简庐

(作者系《苏州日报》总编辑)

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祝郡将一些来自当下民间鲜活的民俗叙事编辑成《吴风节俗》一书,选择了39个传统节令,按春夏秋冬四季编排,从立春起,到除夕止,一书在手,吴风节俗尽收眼底。我们可称之为“新清嘉录”。

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祝郡主编的这本《吴风节俗》从时令节气、传统节日、饮食习惯、养生偏好等多方面着手,以古城区居民为主的风俗习惯为主要研究对象,采用图文绘本形式深入挖掘吴地风俗礼节,旨在普及民俗知识,提升居民对城市传统文化的认知度和认同度,实现民俗礼节的推广和传承。

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更新时间:2025/4/29 1:49:59