神格之争
张亚子和关羽，一文一武，两位帝君，声名显赫。不过，和关羽不同，文昌帝君的神格曾经引发多次争议。关羽在历史上确有其人，武功卓绝，神勇异常。《三国志》有他传。经过罗贯中的《三国演义》渲染之后，家喻户晓。崇拜关公，就是崇拜忠义，从来没有人挑战关公武圣的地位。可是，历来文人相轻，叫读书人崇拜张亚子，难度不小。在隋唐之前，史书上根本找不到张亚子的记录。张亚子的著作多数属于道经，在儒家经典中极少露面。尽管他的著作数量很多，但是缺少著作年代，没有文献索引，内容杂乱，不成系统。
在明朝永乐年间，霍州学政曹端发难：“梓潼主斯文，孔子更主何事？”
明孝宗的礼部尚书周洪谟说：“梓潼显灵于蜀，庙食其地为宜。文昌六星与之无涉，宜敕罢免；其祠在天下学校者，俱令拆毁。”也就是说，礼部尚书认为文昌帝君的职守和礼教不合，不承认张亚子在学术界的地位，让他回梓潼去当地方神，别进学校的大门。
朝廷主管大臣已经把案子断得斩钉截铁，如果你是张亚子的辩护律师，该说些什么好？
天下还真有能人。有位翰林学士王鏊站出来反对，他说：“文昌，先天之孔子；孔子，后天之文昌也。”如此辩护，玄之又玄，水平高，真高。让人无话可说。
清代康熙年问，理学家颜元指出：“文昌帝君，司天下士子科名贵贱以欺弄文人，可谓妖矣。”此言一出，马上遭到一群文昌帝君信徒的驳斥，他们列举了文昌帝君的许多圣迹，证明文昌帝君有洗心、励志的功德。这些圣迹来无踪，去无影，如何检验考核？从康熙争论到雍正，众说纷纭，最终，朝廷礼部下令：“文昌之神不见经传，诚为淫祀，行文禁止。”
按说，政府明令禁止，文昌宫理应拆毁，文昌经典理应销声匿迹，可是文昌文化野火烧不尽，春风吹又生，依然在民间流行。对于读书人来说，自隋朝开始的科举制度是他们进入上层社会的主要阶梯。按照惯例，考生自称是主考官的门生弟子。文昌帝君在元代（1316年）正式成为主管科举之神。元、明之后科举出身的士大夫都是文昌帝君的学生，怎么可以不拜老祖宗？读书人的梦想是考取功名，只要文昌帝君和科举联系在一起，他们就一定崇拜掌管着录取大权的文昌帝君。如果整个群体都在顶礼膜拜，即使有人不以为然也改变不了潮流。
到了乾隆年间，有位大学士朱珪刻写、编撰多种文昌经籍，直接奉献给皇上。乾隆下谕：“文昌帝君主持文运”，“允宜列入祀典”。这场争论持续了几百年，最后，由乾隆皇帝拍板定案：文昌帝君作为主管文化教育的神灵列入朝廷“中祀”，仅次于祭祀天地社稷的“大祀”。从此，文昌宫越来越多，数量甚至超过了孔庙。
其实，拜孔子和拜文昌帝君并不矛盾。如果按照职能来区分，孔夫子是老师，张亚子是主管招生的教育局局长。如今，家长们最清楚，什么时候要给老师送礼，什么时候要拜访教育局局长。孔子和文昌帝君，哪个放在前头是检验学风的一个标准。
正是因为人间有需要，人们以张亚子为原型创造了文曲星。借神灵名义写文章，最好选择一位完全没有文章的神灵。否则，必须模仿他的文体、文风，弄不好就会穿帮。张亚子完全符合造神的条件。他是一个少数民族的武将，谁都不知道他生前是否写过文章。在民间造神过程中，无论是谁都可以自称梦见了文曲星，领取最新指示，颁布于世。佛教的经典多数是从外部翻译过来，道教先天不足，缺乏足够的经典和佛教抗衡。只要有人声称发现了文曲星的最新指示，马上照单全收。道教协会真的应该好好整理一下道经，取其精华去其糟粕。
P28-30
徐滇庆的游记很好看。我几乎每篇必读，并且建议他汇编成书，以飨更多的读者。经济学家说话往往一串又一串数字，一个又一个理论，难免让人觉得枯燥。经济学家写游记会不会味如嚼蜡？徐滇庆的每一篇游记都有感而发，言之有物，生动活泼，在观赏风花雪月之中还渗透着经济学的道理和逻辑。
——霍德明
在剑门关上，我想起了宋代陆游的诗：
“衣上征尘杂酒痕，
远游无处不消魂。
此身合是诗人味，
细雨骑驴入剑门。”
辞海上解释“销魂”为“神思茫然，仿佛魂将离体”。如果远游而能销魂，是为极品境界。无论读书或者旅游，都要用心。只有用心读书才能有所心得；只有用心旅游，才能偶而销魂。
有的人被称为书虫，总看见他捧了本书看，却从来没有听见他发表什么议论，更没有见到写过只言片语。也许，厚积薄发，哪天一鸣惊人，来一本煌煌巨作也未可知。倘非如此，读到死也没动静，岂不是白读了？
有的人喜欢出门旅游，不停地从一个地方跑到另一个地方。若问看见了什么，支支吾吾，什么也说不出来。赶车赶路，到了地方，排队上厕所，再赶车赶路。出门又花钱又费劲，那么辛苦劳累，何必！不如宅在家里，睡个懒觉。
读书，虽不能说开卷有益，但是读罢掩卷，总该反思一下，这本书说了什么，哪些是以前不知道的。如果看了好多页还不知所云，赶快丢掉，换一本再看。引起争议的书，非看不可。越是有争议的书，越值得看。没有新观点，哪里来的争议？
万里河山，恰似一本无字天书。旅游就是在读这部无字天书。要从山河湖海变幻莫测的景色中读懂历史、哲学、文化和人生。前辈先贤给我们留下了丰富的文化遗产，其中大量的诗赋散文不仅精炼、生动地描绘了壮丽的景色，还寄予深刻的内涵。缺乏文化底蕴的湖光山色固然很好，却留不住心。
旅游要用心去游、去看、去想。销魂就是一种很高的思想境界。有所感触，才会仿佛魂将离体。只有托体于永恒的大好河山，方能超脱世间万般烦恼，升华到一个清净世界，陶冶情操。在超凡的精神世界里，壮丽的山河可以带领你去向佛陀菩萨请教人生哲学，可以介绍你和文豪诗圣请教切磋，可以拜会先哲贤王、忠臣良将，和他们讨论历代的是非得失。我是学经济的，多走一些地方，多看一些不同的经济增长模式，可以帮助我更好地理解经济学理论和历史上的兴衰交替，总结出更为生动深刻的教训。
旅游和读书，相辅相成，乐趣无穷。
劳动分工是提高经济增长率的重要一环。出门之后，千万不要以为自己无所不知，无所不晓。离开自己的驻地（家乡）之后，人生地不熟，要了解这个地方的今日往昔就要开口问。每到一处，我总是紧跟导游，亦步亦趋，认真听，不懂就问。后来发现，导游大多是照本宣科。几乎所有出售旅游纪念品的地方都会有几本介绍当地风土人情、历史典故的书。导游的介绍不过是书中之一二。近年来，我从来不买那些旅游纪念品，大同小异，家里不知道积压了多少，如果都摆出来，还不成了杂货铺。但是，只要见到介绍当地风土人情、历史典故的书籍，我非买不可。有些旅游读物虽然印制粗糙，或缺文采，却包含着大量信息和原始资料。花费甚少，性价比很高。拜读之后，如醍醐灌顶，豁然开朗，以至于在归程路上就爱不释手。
2015年，我满70岁，终于宣布退休了。有人问，你身体还这么好，怎么就退休了？我回答，就是因为身体还好就赶紧退休，否则，等到身体垮掉了，爬都爬不动了，退休不退休都没意思了。
其实，退休了，只不过意味着我不必再按时走进教室讲课。身边照样跟着一群研究生和大学生，指导论文，写推荐信。除此之外，书照写，会照开，科研任务一点没少，手头的事情似乎还更多了。最近，和同事们一起编完了《国民核算研究报告，2015》，写了序言，并且把一本新书《看懂中国产能过剩》交给了出版社。忙忙碌碌，迄今为止，还没有遭遇人们常说的退休失落感。退休最大的好处是时间安排更自由了。每逢节假或者寒暑假，人家休息，外出旅游，我在家看书，写点东西。人家上班上课了，我正好出去旅游。
是不是会写更多的游记？不一定。要看有没有感触，有没有值得写的东西。最近，秋高气爽，我去了加拿大著名的枫叶之都——阿岗昆公园。万山红遍、层林尽染，漂亮极了。归来之后，却不知道写什么才好。我曾经乘十几万吨的邮轮在海上巡航。望着万顷波涛，心旷神怡，却写不出几个字来。写不出来就不要写，无病呻吟，惹人讨厌。
无论我去哪儿旅游，夫人关克勤都和我在一起。在旅途中如果我有什么见解、感叹，她总是第一个听众。她不仅听，还要发议论，经常泼冷水，写它干什么！确实，在很多情况下，我自己也不知道写游记干什么。朋友聚会的时候，我常常报告旅游见闻，随带高谈自己的一孔之见。听众反映尚好，没听过的要求再讲。与其讲了一遍又一遍，不如写出来算了，权当好玩。
退休之后，腾出手来，把最近几年写的一些游记整理出来，算是第四卷，交给出版社。和以前几本游记一样，这不是正经的研究成果。我在讲学、研究过程中顺带着游山玩水，不务正业，写出来的文字也欠缺推敲，肯定有不少谬误，倘蒙指正，不胜感激。
北京大学出版社的郝小楠帮助我出了好几本书。我的游记第三卷就是由她担任责任编辑。她工作认真，效率很高，提出了不少很有见解的建议。在此致以真诚的谢意。
徐滇庆
2016年11月2日
万里河山，恰似一本无字天书。旅游就是在读这部无字天书。《远游无处不消魂》是著名经济学家徐滇庆教授旅行随笔《山不转水转》的续篇，他的游记不仅是在用眼去看，用耳去听，更是用心去游、去想、去思索，从自然山水这部天书中去领略其历史、文化、哲学甚至经济学意涵。作者文笔练达、见解独到，使人在游山玩水中获取知识，感悟人生。
他有着扎实的工科背景，却成为享誉海内外的著名经济学家；
他有着极高的学术素养，曾两获中国经济学最高奖，却从不使用枯燥的学术语言来阐述理论，被称为能把学术书写得“引人入胜”（董辅礽先生语）；
他在国外任教多年，拥有终身教席，却时时心系祖国、关怀民生；
他就是著名经济学家徐滇庆教授，《远游无处不消魂》中，徐老师将带你观花赏月涨知识，游山玩水学经济，如果你既爱旅游又想了解一些历史、经济、文化知识，就快来跟徐老师来一场深度游吧！
