凡大国者，文化为王。风水文化的力量在于：为天地立心，为生民立命，为往事继绝学，为中国的和平崛起、经济文化繁荣开新局。

分享国际风水文化学者于希贤教授的倾心之作，亲身感受中国特有的风水文化历尽数千年而不衰地传播全球的历程。

风水产生于古代，一些内容只适用于古代的生产力水平，适用于当时学术思想与相关学术发展状况。到了21世纪，随着城市、交通、通讯、光电、网络技术与建筑装修材料等方面突飞猛进的发展，在整体社会生产力高度发达的今天，风水走上了“古今交融、中西科学荟萃”之路，这必然会促进风水文化的继承和创新。

第1章 走近风水

 第一节 风水文化走向世界

一、西潮东渐与东学西渐

二、风水轮流转

 第二节 风水：几千年来的民俗文化

一、护脊神兽、照壁与门神

二、东西南北四神兽

 第三节 风水与现实生活

一、住宅风水

二、台湾民俗风水

第2章 中国风水在朝韩

 第一节 中国风水在朝鲜的流传与影响

一、箕子与中国文化的扩散

二、《三国史》中的风水实践

三、风水师考试及风水机构

 第二节 韩国学界和国家生活中的风水

一、风水研究在韩国

二、韩国的几种风水术

三、从“风水申遗”到迁都公州

第3章 中国风水在日本

 第一节 早期日本风水学发展概观

一、日本都城风水

二、日本的“家相”

 第二节 当代日本风水研究

一、日本风水学研究的特点

二、日本风水学的代表作品和研究角度

三、日本人在日常生活中的风水观

第4章 中国风水在东南亚

 第一节 中国风水在新加坡的流传和影响

一、风水的传入与发展

二、安居乐业

 第二节 中国风水在马、泰等国

一、马来西亚：移神与敬神

二、泰国：四面佛与首相府

三、越南、菲律宾：祖先崇拜与风水仪式

第5章 中国风水在美国

 第一节 中国风水与美国“生态建筑学"的诞生

一、中国风水受到重视由来已久

二、前途无量的风水

三、生态建筑为之更添华章

四、开课招生已登大雅之堂

 第二节 美国房地产业中的风水学

一、风水学的盛行

二、美国白宫与中国风水的契合

第6章 中国风水在欧洲

 第一节 英伦风水面面观

一、中国风水的传入：从英国传教士说起

二、英伦日常生活中的风水观

 第二节 俄罗斯风水面面观

一、莫斯科城的风水

二、俄罗斯人对风水的看法

三、痴迷风水的俄国人

第7章 建筑学领域的中国风水学展望

 第一节 独具中国特色的风水建筑文化

一、风水学：儒、释、道相结合的建筑文化

二、风水学：东方环境中审美诗性的艺术

 第二节 中国风水学展望

一、中国风水学的建筑学贡献

二、克绍箕裘、事实求是

东青龙

一提到风水，我们可能马上会想到东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的说法，那么，这种提法究竟有什么含意呢？

朱雀、玄武、青龙、白虎原本代表了天上的二十八星宿，在五行学说盛行的年代里，它们逐渐被传为天上的星宿下凡，五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵：东为青色，配龙；西为白色，配虎；南为朱色，配雀；北为黑色，配武；黄为中央正色。

龙代表东方的七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从它们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是颈根，房是膀、胁，心是心脏，尾是尾巴，箕是尾末。龙性淫，与不同的动物杂交生出不同的东西，民间有龙生九子之说，而且九子都是中国宫廷和民间的镇宅神兽。

据说一次明孝宗朱佑樘心血来潮，问以博学著称的礼部尚书李东阳说：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竞也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：趴蝮(音“八夏”)、嘲风、睚眦(音“牙自”)、赑屃(音“毕喜”)、淑图、螭吻(音“吃吻”)、蒲牢、狻猊(音“酸泥”)、囚牛。不过民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮(音“滔帖”)等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在民间影响最大的九个，李东阳也是一时急于交差，所提的名单并不具代表性。

对于“龙生九子”，影响较大的一种说法是：长子囚牛，喜音乐，立于琴头。一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。

次子睚眦，样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑作用。

三子嘲风，样子像狗，平生好险，今殿角走兽是其遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应地减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。

四子蒲牢，形状像龙，但比龙小，喜音乐和呜叫，刻于钟纽上。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼的形状，以其撞钟，求其声大而亮。

五子狻猊，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，是随着佛教传人中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的坐骑，或者雕在香炉上让其享用香火。另外，狻猊还是文殊菩萨的坐骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为峥嵘威武。

六子赑屃，又名霸下，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下汗马功劳。治水成功后，夏禹就让它将自己背起，故中国的石碑多是由它的功绩背起的。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只爪拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。

七子狴犴(音“毕岸”)，又名宪章，样子像虎，有威力，好狱讼，人们便将其刻铸在监狱的门上，故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义，能明是非，因此它也被安在衙门大堂两侧以及官员出巡的回避牌上端，以维持公堂的肃然之气。

八子负屃(音“喜”)，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑顶或两侧。

幺子螭吻，又名鸱尾或鸱吻，鱼形的龙(也有说像剪了尾巴的蜥蜴)，喜四处眺望，遂位于殿脊两端。在佛经中，螭吻是雨神座下之物，能够灭火，所以把它安在屋脊两头，能起消灾灭火的功效。

还有，我们经常在鼎器上看到的纹路有着野兽的大口和人面的形状，它叫饕餮，样子似狼，性贪吃，位于青铜器上，现在称这样的纹路为饕餮纹。因饕餮又能喝水，故古代也将其刻在桥梁外侧正中，防止大水将桥淹没。据民间传说，这种怪兽贪吃无厌，把能吃的都吃光了以后，最后竟然吃了自己的身体，到最后吃得只剩一个头部，所以落下个“有首无身”的名声。

趴蝮，又名蚣蝮，样子似鱼非鱼，善水性，体态优美，饰于石桥栏杆顶端。

椒图，形似螺蚌，好闭口，性情温顺，有点自闭症，反感别人进入它的巢穴，故人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。

后来，龙的形象被许多学者用来解释先人的图腾崇拜和生殖崇拜，这是另外一个话题。

西白虎

另外一个常常跟龙相提并论的神兽就是“白虎”。虎为百兽之长，它的威猛和传说中能够降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，“云从龙，风从虎”成为降服鬼物的一对最佳拍档。

而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有辟邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。它是四灵之一，当然也是由星宿变成的，它是由二十八星宿之中位于西方的七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参变成的，所以它是西方的代表，而它的白是因为西方在五行中属金，色是白的，因此它叫白虎不是因它是白色，而是从五行的角度说的。

但也有很多人认为狮子才是兽中之王，因此，白虎这种神兽通常也用狮子来代替，成为一种镇宅神兽。

狮子原本生活在大草原上，是草原之王，相貌威猛。西亚一带的达官贵人用石头凿出狮子的模样，镇守门庭，以示威严。这个习俗渐渐传到中国后，在上层社会非常流行(中国人又给石狮子加上了辟邪的功能)。隋唐时代，寺观很受崇奉，因而寺观也多摆石狮子。直到后来，有钱人家也在门口摆放石狮子，以示身份。佛教寺院门口摆放石狮子，除了以示威严外，还表示智慧，以显佛门般若。石狮子是在中国传统建筑中经常使用的一种装饰物。在中国的宫殿、寺庙、佛塔、桥梁、府邸、园林、陵墓以及印钮上都会看到它。但是更多的时候，“石狮”是专门指放在大门左右两侧的一对狮子，其造型并非我们现在所看见的狮子，可能是因为当时的人大多没有见过非洲草原上的真正的狮子，但也有说法称西域狮与非洲狮的体态不同。

狮子不是中国原有的物种，据说狮子是从西域传来的，其形象始于汉朝。相传东汉汉章帝时，西域大月氏国把一头金毛狮子作为礼物进贡给中原的皇帝。后来狮子随着佛教的传人，成为一种拥有神力的灵兽。在中国的文化中，狮子更多地是作为一种神话中的动物，而不是现实生活中的动物，和麒麟一起成为中国的灵兽。狮子的造型在不同的朝代有不同的特征，汉唐时通常强悍威猛，元朝时身躯瘦长有力，明清时较为温顺。清代，狮子的雕刻已基本定型，成书于1795年的《扬州画舫录》中规定：“狮子分头、脸、身、腿、牙、胯、绣带、铃铛、旋螺纹、滚凿绣珠、出凿崽子。”另外，狮子的造型还有明显的地域特色。总体上，北方的石狮子外观大气，雕琢质朴；南方的石狮更为灵气，造型活泼，雕饰繁多，小狮子也不只在母狮手掌下，有的还爬上狮背，活泼可爱。

看门的石狮子的摆放是有规矩的，一般来说，都是一雄一雌、成双成对的，而且一般都是左雄右雌，符合中国传统男左女右的阴阳哲学。放在门口左侧的雄狮一般都雕成右前爪玩弄绣球或者两前爪之间有一个绣球，门口右侧的雌狮则雕成左前爪抚摸幼狮或者两前爪之间卧一幼狮。石狮子在大门两侧的摆放都是以人从大门里出来的方向为参照的。当人从大门里出来时，雄狮应该在人的左侧，而雌狮则是在人的右侧。而从门外进入时，则刚好相反。有些建筑物大门里外各有一对石狮子，门的外面(也就是进门方向)是雄狮在右侧，雌狮在左侧；门的里面(也就是出门方向)是雄狮在左侧，雌狮在右侧。也就是说，如果从大门里出来的话，门的内外两侧左边一定是雄狮，右边一定是雌狮。

上面所述的情况是带有普遍性的，但是也有一些特殊的情况，例如嘉峪关内侧关帝庙前的石狮子，曲阜孔府前面的石狮子，鼓楼内东华门大街南北两侧的石狮子。这些狮子的造型都比较特别，爪下没有绣球和幼狮，难以区分雌雄。另外，泰山上“孔子登临处”的四柱三门坊前后两面的两对石狮子，却是左雌右雄，与通常的情况正好相反，其中的意义则不得而知。石狮子通常以须弥座为基座，基座上有锦铺(铺在须弥座上，四角垂在须弥座的四面)。狮子的造型各异，在中国又经过了美化修饰，基本的形态都是满头卷发，威武雄壮。

石狮子在文化上的含义历来没有统一的说法。一种观点认为，狮子是吉祥的动物，可以驱除邪恶。而《北京形势大略》一书则认为：“石者实也，狮者思也，言思前人创业后人守成之不易也。”石狮子作为一种建筑的装饰，古代大多被用于宫殿、庙观、衙署(古代的政府机关)以及高级官员、贵族和富商的住宅门口，而现代，石狮子则多被放在一些商店的门口。

有人把狮子视为龙的五子狻猊，还有一种与狮子特别相像的神兽，那就是貔貅，通常在银行的门口能够看到。我国南方及东南亚一带的人都认为貔貅是龙的第九子，大嘴无肛，只进不出，深为赌徒所喜爱。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只挣不赔。貔貅有二十六种造型，七七四十九个化身，其口大，腹大，无肛门，只吃不拉，象征揽八方之财，只进不出，同时可以镇宅辟邪，专为主人聚财掌权。

据说貔貅的主食是金银珠宝，自然浑身宝气，跟其他也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来体面多了，因此深得玉皇大帝的宠爱。不过，吃多了总会拉肚子，有一天貔貅可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，玉皇大帝一巴掌打下去，结果打到它的屁股，屁眼就被封了起来。从此，金银珠宝只能进不能出，这个典故传开之后，貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。

貔貅是龙子中最有才的一个，貔貅的整体形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾，鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。现在常见的貔貅多是独角、长尾巴。制造貔貅像的材质一般有三类：多数以铜来制造，因为这一类金属比较便宜，而且磨光后的色泽接近黄金；一些古老的大屋会利用质坚的木材雕造貔貅，然后放在横梁上，用来挡解煞；还有以不同的玉种来制造玉貔貅。

不同的材质制作的貔貅像都可摆放在风水的吉位上，很多风水师都认为貔貅有催财作用。而在八个不同的方位上摆放铜质制造的貔貅，催财力量会很强。其实貔貅对于正财或偏财都会有利，但有一点要留意，对作奸犯科的人，貔貅未必有催财之力，这便是灵兽的特性，而貔貅又以玉制的催财力量最强。

貔貅也有公母之分，民间传说公的貔貅代表财运，而母的貔貅则代表财库，有财要有库才能守得住，因此收藏貔貅大多一次收藏一对，这才能够真正地招财进宝。但如果要戴在身上，还是一只为好，以免它们打架！  P23-34

今天，我们应如何来看待在中国和汉文化圈流传了几千年，而现今又在世界上产生广泛影响的风水？

风水是东方人居环境审美的艺术，几千年来它根深蒂固地植根于中国民俗之中，体现出敬天法祖的建筑规划特色。离开了几千年中国建筑文化发展的历史长河，尤其是离开了中国的一整套发展完备、流派纷呈的建筑文化系统，是很难看清楚风水的本质的。风水是东方儒、释、道结合的建筑文化，与西方建筑文化分属于两种学科体系、两种思维方式、两种建筑文化传统。在21世纪，建筑风水伴随着中国文化走向世界、走向现代化是不可抗拒的趋势。

我们生活于天地之间，每时每刻都不能脱离周围的环境。地理环境在地表的分布千差万别，具有不平衡性。因此，客观上存在着相对较好、适合于人们生活、能给人们带来吉祥与幸福的环境，也存在着相对而言比较险恶、会给人们生活带来不便与困苦的环境。人们会本能地选择和建造舒适、祥和的生活空间。美丽而富于特色的环境景观，不但会给人们的生活、生产、工作带来方便、舒适、安全之感，还会感染与鼓舞人们的心灵，使人们充满美好的情绪与崇高的理想。福、禄、荣、寿人所向往；艰、难、危、困人所趋避：饥、寒、贫、苦人所难忍。趋利避害之心，是人本能的反应，人皆有之。于是，在中国这个东方文明的发祥地，逐渐形成了依古代社会意识而对人居环境进行评价的“风水”。择其吉而避其凶，营建城市、乡村和住宅。风水集中反映了中国古代在时间关系之下的空间吉祥认知，体现了在空间地理环境中，人们如何来使用、安排与生存发展密切关系的人居环境，构成洞察环境对人们影响的建筑文化。

什么是风水？

“几十年前，香港殖民地的头面商人曾一度致力于将城市商业活动全部集中到一个叫幸福谷的地方，以便使之成为全城的中心，却因为风水的问题而惨遭失败。当时香港政府开辟了一条通往幸福谷的公路，当地的社区民众认为此举会切断龙脉，从而扰乱香港的风水，引起一片恐慌。后来，大批被雇来修路的工程师不幸死于香港热病，幸福谷的已建外国房屋也因疟疾泛滥不得不废弃，当地中国民众更相信：这正是英国人触犯风水的报应。”

“澳门总督亚马留(Amarl)在修路的过程中极其鄙视风水，他因干涉和干扰了当地人的坟墓而遭到当地人的伏击，被砍了头。”这就足以证明，中国人对风水的重视程度。当今中国和平崛起，风水伴随着中国文化进入一个新阶段而走向世界，已成为不可阻挡的国际思潮。中国古老风水关于建筑与天、地、人(天时、地利、人和)三者之间相互关系的哲理及绝妙效果，使其备受青睐，出现了当今令人瞩目的世界范围内的“风水热”。美国、日本、韩国、俄罗斯、德国、法国、英国、新西兰、墨西哥等地的建筑规划师们对中国风水非常感兴趣，研究风水的专著和论文更是层出不穷。也正是在这样一种氛围下，我才有机会被邀请到世界各地讲授中国的传统文化，讲授中国的风水学知识和技能。

以下我要和大家分享的就是世界范围内的“风水热”。世界上任何一种古文化，都难免有其时代局限性。我们“读古书，当明古谊：居今世，不违今人”，推陈出新，吸收最先进的文明成果，这是我们中华儿女义不容辞的责任。以经济建设为中心构建和谐社会的今天，如何“为天地立心，为生民立命，为往事继绝学，为中国的和平崛起、经济文化繁荣开创新局”，继承发扬建筑生态(风水)和西方的建筑规划科学技术相结合的精神，创造21世纪具有中国特色的建筑新文化是我们的使命。

风水产生于古代，一些内容只适用于古代的生产力水平，适用于当时学术思想与相关学术发展状况。到了21世纪，随着城市、交通、通讯、光电、网络技术与建筑装修材料等方面突飞猛进的发展，在整体社会生产力高度发达的今天，风水走上了“古今交融、中西科学荟萃”之路，这必然会促进风水文化的继承和创新。

于希贤

2010年3月5日

世界需要中国，比中国需要世界更急切、更紧迫。

——俄罗斯科学院 克留克夫院士

如果说有一个专题在吸引着西方汉学家的话，那么这就是风水。

——法国汉学家 雅克·勒穆瓦纳

如果对风水不了解，要深入了解中国和东亚文化是不可思议的。

——新西兰奥克兰大学 尹弘基教授

我认为21世纪是中国的世纪，日本应与中国加强联系，共同把风水文化推向世界。

——日本风水学者 渡边欣雄

西方的科学家和学术家习惯于从分析的角度和个体的关系来研究现实。而当代演化发展的一个难题，恰恰是如何从整体的角度来理解世界的多样性的发展。中国传统的学术思想是着重于研究整体性和自发性，研究谐调与协同。

——诺贝尔化学奖获得者 普里戈津

中国风水是调节人与天地之“气”并使之和谐的艺术，是生态人沟通环境的活的科学。

——莫斯科大学 拉平娜教授