《董子竹妙解儒释道经典(共6册)(精)》共4种6册，涵盖了作者对儒、释、道三家基本典籍的解读，其中《能断真力量》是作者对于2000年出版《金刚经到底说什么——与南怀瑾商榷》的修订再版；《老子真面目》则是从“生命—宇宙”系统的视角，来揭示《老子》的“真面目”；《庄子真境界》结合作者的出家经历对《庄子》进行了解读；《论语真智慧》讲述了《论语》中的智慧在日常生活中的运用。

董子竹认为中西文化最主要差别就在“生命观”的不同，不能简单地从道德层面去批判、否定西方文化，反而应该认识到它在人类发展和自我认识中起到的作用。董子竹最后提及中国文化的“整体生命观”必然会引导人类走向“命运共同体”。

《董子竹妙解儒释道经典(共6册)(精)》收录四部作品。

《能断真力量》：《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》，作者曾于2000年出版《金刚经到底说什么——与南怀瑾商榷》引起较大反响，本书就是对原书的修订再版。

《老子真面目》：作者曾于2002年出版《老子我说》，是与南怀瑾的《老子他说》商榷。现在作者从“生命—宇宙”系统的视角，来揭示《老子》的“真面目”。

《庄子真境界》：本书是作者近几年研究的成果，认为《庄子》是人们“修心”的入门教程；并且结合自己的出家体验，对《庄子》中的佛学维度予以发挥。

《论语真智慧》：作者曾于2001年出版《论语我裁》，是与南怀瑾的《论语别裁》商榷。现在作者以自己传奇的人生经历，讲述《论语》中的智慧在日常生活中的运用。

《老子真面目(精)》

总序

怎样读《道德经》

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章、第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章、第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章、第三十一章

第三十二章

第三十三章

第三十四章

第三十五章、第三十六章

第三十七章

第三十八章

第三十九章

第四十章

第四十一章

第四十二章

第四十三章

第四十四章、第四十五章

第四十六章、第四十七章、第四十八章、第四十九章

第五十章

第五十一章

第五十二章

第五十三章

第五十四章

第五十五章

第五十六章

第五十七章

第五十八章

第五十九章

第六十章

第六十一章

第六十二章

第六十三章

第六十四章

第六十五章

第六十六章

第六十七章

第六十八章、第六十九章、第七十章

第七十一章

第七十二章

第七十三章、第七十四章、第七十五章

第七十六章、第七十七章、第七十八章

第七十九章、第八十章、第八十一章

书后语：中国，在《老子》文化中超越

《论语真智慧(精)》

总序

怎样读《论语》

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰篇第二十

书后语：“觉悟”——人类的终极价值与归宿

《能断真力量(精)》

总序

怎样读《金刚经》

第一品 法会因由分

 如是我闻

 也说“一时”

 为“佛”正名

 出家的真义

 世间与大千世界

 第一品的结语

第二品 善现启请分

 从须菩提说起

 如来、菩萨

 好一个“善护念”

 善男子、善女人

 权威不说“有”与“无”

 心在何处住？

 从“个体人”中跳出来吧

第三品 大乘正宗分

 “金刚眼”在此

 几个基本概念的辨析

 愿力身与业力身

 “灭度”与“涅槃”

 再说“愿力身”

第四品 妙行无住分

 谁在布施？

 功德、福德、清福、洪福无分别

 从东方到西方

第五品 如理实见分

 理不如，见不实

 “如来”到底是谁？

第六品 正信希有分

 苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜

 众生一直都在修

 众生即如来

 本无所住

第七品 无得无说分

 请注意第六品

 教化是佛学的根本吗？

 “非法非非法”

 谁是圣贤？

 历史只能越来越光明

第八品 依法出生分

 真正的福德性

 一切皆从“愿海”出

第九品 一相无相分

 释迦为什么提“四果”？

 一切修行方法与大愿的关系

 三界六道是怎么回事？

 关于“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒

 关于“欲”

 本来一念不用平

第十品 庄严净土分

 燃灯佛是谁？

 再说“菩萨”

第十一品 无为福胜分

 也说“无为福”

 再说受持四句偈

第十二品 尊重正教分

 无为法中的有为法

第十三品 如法受持分

 从“奉持”说起

 “船子”为何敢死？

 佛学不是哲学规律

 密法无处觅

 本品的一个小结

第十四品 离相寂灭分

 莫引人入暗

 也说“戒定慧”

 解悟？喜极而泣？

 信解受持？

 难得之人

 什么是第一波罗蜜？

 什么是忍辱？

 无实无虚？

第十五品 持经功德分

 哪有布施

 谁信心不逆？

 谁在荷担如来家业？

第十六品 能净业障分

 关于三世因果

 坚冰打破之后

第十七品 究竟无我分

 心空心不空

第十七品 小结

第十八品 一体同观分

 生命，一个永恒的话题

 “天眼”专利的覆灭

 当以“佛眼”看世界

 心，可得还是不可得？

第十九品 法界通化分

 换得人间尽繁华

第二十品 离色离相分

 什么是真？

第二十一品 非说所说分

 我法不必思

 须菩提为什么还要问

第二十二品 无法可得分

 还“参”个什么

第二十三品 净心行善分

 什么是一切善法？

第二十四品 福智无比分

 福智不分家

第二十五品 化无所化分

 释迦不是道德师

第二十六品 法身非相分

 也说“止观”

第二十七品 无断无灭分

 不说断灭相，决不只是时间上的

第二十八品 不受不贪分

 莫作道德讲

第二十九品 威仪寂静分

 再说如来

第三十品 一合理相分

 一合相与不可说

第三十一品 知见不生分

 三十一品 与三十二品 不能分

 如好好色，如恶恶臭

第三十二品 应化非真分

 佛，无时不在演说

总结论

书后语：不废江河万古流

一

二

三

四

五

六

七

《庄子真境界(精)》

总序

怎样读《庄子》

逍遥游

 “智慧大海”自流而出的《庄子》

 我自逍遥向天笑

 人，永远是卓然独立的

 天地宇宙皆无“我”

 生命定会大升华

齐物论

 当我找不到“我”的时候

 谁是真主宰？

 人，不要活在“分别”中

 一切莫若“自明”

 你不分别，它就来了

 不问安于何处，只问被什么勾引了

 无心可洗，求个恍惚

养生主

 解牛就是解“知”的“死结”

 “三见”不除，滴水难消

人间世

 成就自我“心斋”的运动

 在本无内外中应对外部世界

 在“游刃有余”中体认“心斋”

 打得念头死，保尔法身活

德充符

 一切外相无非是天德

 万物并作各复其根

 人人早已“德充符”

 “德充符”的各种境界

大宗师

 一切皆是“天”所为

 生命全体是“真人”

 归归一，还是归一

 道，就是我们自己

 道，是形而上，也是形而下

 道，吾将上下而求索

 以“大宗”为师，萧然无系

 不要堕入假逍遥

 再说相忘于江湖

 人人身上都有个“大宗师”

应帝王

 莫在“心”外“应帝王”

 “明王之治”是应帝王的纲

 人，只能是一个混沌

骈拇

 “骈拇枝指”未必多余

 能死也要能活

 今日人类的“仁”与“义”

马蹄

 一切都是生命觉悟的过程

胠箧

 任何观念性的东西都是障碍

在宥

 顺应天道即为“觉悟”

 “意识”是个狡猾大魔头

 再说如何建立“心斋”

天地

 “体道”，生命认知的纲纪

 无心自得天心

 意识中没有真智慧

天道

 不要在佛头着粪

天运

 天运一切，无非法音宣流变化

 观法音宣流中见觉悟实相

刻意

 画虎而类猫

缮性

 牢笼中的恬淡仍是死人

秋水

 又是一篇“逍遥游”

 莫以成败论英雄

 永远不要丢了自我

至乐

 明心，不要错认了定盘星

 两个不能混淆的思维体系

达生

 先甘做“天奴”吧

 “智慧自来”的简单分类

山木

 知妄之心已是“真”

 一切皈命于“天”

田子方

 忘言而息妄

 忘言而印心，才是真通心

知北游

 “知”之一字众妙之门

 “知”，“知”，还是一个“知”

 天赋一“知”，智之本

庚桑楚

 个体只是个“零”

 真无我时，我便是“天子”

 养心无成则

徐无鬼

 生命本有之问——问“道”

 得“道”即得人，即得心

 自敛其德

则阳

 喜看街头里巷说一“心”

 从世道人心看“道”的演变

 “名家”与当代辩证思维

外物

 莫让外相迷人眼

寓言

 卮言：和以天倪

 善于否定自我

让王

 “傲骨”未必要“傲心”

盗跖

 盗跖，中国文化的一个怪胎

 廉价的劝善文

说剑

 鱼目岂可混珠

渔父

 今自然非自然

列御寇

 苛责于己未必正确

 无笼天地之大心，何言学庄？

天下

 墨家文化的利弊是非

 安于无知无虑不是觉悟

 什么是道家真正的“无为法”

书后语：《庄子》——人类文明大转型入门教材

 拷问历史

 与马克思·韦伯对话

 与中国文化的粗略对话

《论语真智慧(精)》

其实，人们往往不注意，这样的思维方法体系，实在是太霸道了。一个似是而非的定义、概念就想左右全人类吗！同一个定义、同一个概念就能统一人类的思想意志吗？当然不行。于是，人类混乱了，矛盾了。在定义、概念上各行其是，还要千方百计逼迫他人遵从；他人不遵从，人们便会为这些概念、定义去拼命，去斗争。这便是今日地球文化的根本悲剧之所在。

表面上看，今日的地球文化是一种利益争夺的“丛林文化”，事实上只是在似是而非的“概念”“定义”范围内对利益的确认与冲突。人类，就其本体讲，其利益本来虚妄，无所谓有利，也无所谓无利，但是经这些似是而非的“概念”“定义”一搅和，人类社会便浊浪滔天、群愚乱舞、马蹄踏肉、血染河海。其实，看似纷纭复杂的地球文化，在今日也只是概念的疯狂游戏而已。

中国古人的文化却是没有这样热闹。

孔子说：“学而时习之，不亦说(悦)乎？”这是个疑问句。如果你真懂了这一句，你会明白，这便是孔子在问你“生命是什么”啊。

孔子从不给你下一个定义，说什么是生命，怎么、怎么回事？孔子从不说这样的话，也就是绝不事先给定一个什么定义、概念、公式，命你去套用，去推理，去判断。孔子永远只是提示你自己去品味你的生命，你自己下自己的结论，自己作自己的判断。这种结论、判断当然也要基于一定的概念，但这些概念只是你对自己此刻心灵、心绪、心境的大致描述、描绘，准确说只是一种审美，不能推己及人，更不能用来供他人推理。一般说来，中国人的交流讲究形象性的印心会意，而不是概念同一性下的推理辩论，其妙也在此处。所以你一进儒家的门，孔子只是问你是不是“学而时习之，不亦说(悦)乎？”

人们，你一定要注意，读中国古人的经典必须与古人印心会意，而不是在概念同一性下的共同逻辑推理。先要从形象思维人手，好似一个和蔼可亲的老头就站在你的眼前，你当与孔子印一下心。生命的过程是怎么回事？不就是“学而时习之”吗？我们生命的全过程，哪一次，哪一时，哪一刻，不是“学而时习之”呢？

吃饭、喝水、睡觉、恋爱、工作、交际，哪个过程不是“学而时习之”呢？上学、读书便更是“学而时习之”了。

天下的生命过程真的没有不是“学而时习之”的，尤其是人类。

也许是人心麻木了，总认为吃饭、喝水、撒尿之类不是“学而时习之”，而是生命自发的某种动物行为，肢体本能的行为。其实，个人是不存在“行为’’的，任何行为说到底就是“学”天道，“习”天道。不是吗？今天的人类不是大讲自然科学常识吗？运用一点基本的自然科学常识，如果没有宇宙引力场的大运转，何言人类的“行为”？哪怕你的一瞥一怒，也无非天地宇宙大运动的投影。这个投影投到你的“知”中，你通过这个投影认得了你的行为，不也就是同时认得了“天”的运动？这不就是“学而时习之”吗？

这个“学而时习之”，在人类身上表现得最明显。动物的许多行为看似也有“学而时习之”的味道，其实完全只是条件反射的本能，未必是要“学’’什么，它没有“学”的自觉，更没有想到有“习”的自觉。这只能怪它自己，天体宇宙仍然要赋予它行为，虽然它无法“时习之”，更不能“不亦说(悦)乎”。

这个道理虽然简单，但对于被今天流行于全世界的这种逻辑理性思维方式熏蒙了的人们，如果不细细思索一番，是很难明白这里面的道理的。

“我是随时随地‘学而时习之’的吗？”

问问自己，静下心来问一问自己！审一审，把自己的“心”“知”，当成审美对象审一审，看一看，你一定会对孔子“学而时习之，不亦说乎”这句话感到无比亲切。但是，我真的无法给你条分缕析地推理、概括、演绎你的这个“学而时习之”。更无法给出一个定义、一个概念、一个原理来说明你的这个“学而时习之”。你自己不思索、不品味、不体认，我说死，对你也是个“糊涂”。

正是由于此，本书的标题是《论语真智慧》。生命，对于我们现在面对的这个处处讲道理、讲推理、讲定义的文化来说，能有什么真智慧啊！人类，你是在巨大的思维误区之中啊！

学习中国文化，千万不可过分执著去找什么概念体系，找什么逻辑体系。

我“说”(“悦”)了，其中就包含了一切道理。不是吗？

P16-17

感谢出版社，让我的解析儒、道、释诸家传统经典的几本册子有机会集结起来面世。在今天人类整体文化心浮气躁的情况下，可以预料的是：这套丛书绝无可能成为“洛阳纸贵”的热门。所以，敢做这种注定赔钱的买卖，出版社的胆识无疑令人佩服。

这套丛书乃我二十多年研习中国传统文化的点滴心得之汇总整理，不敢言“著作”，姑谓之敝帚以自珍吧！

古人讲修心，需具备“理”“法”“财”“地”四大因缘。我这一生能侥幸具足此四大因缘，务要感谢两个贵人：一位乃是我的恩师，江西东林寺方丈，上果下一大和尚；另一位是江西正邦集团董事长林印孙先生。后者为我二十年写书提供了“财”与“地”，可谓衣食无忧、有求必应。对我这样一个落拓文入，还专门配了位秘书。若不是背靠正邦这棵大树，独自完成这上百万字的殚心竭力、条分缕析的文字工程是无法想象的。

而从“理”“法”上圆满了我的，是我出家六年侍奉跟随的亲师父：上果下一大和尚。他老人家作为出家人，在学界没有什么声名。但是，大家若有机会能看到我恩师留下的唯一遗作，便知其佛法根底之深、佛学理法之精，至今我仍感望尘莫及。

日僧《叹异钞》传入中国，吾师为之作序，序中有言：

《叹异钞》者，辟此异说。破雾海之灯塔，消疑网之智炬，立金刚之信心，信如来之宏愿。依斯愿力，悉念一心，锲而不舍，不存杂想。犹如果日丽天，绝无纤云；亦如皎月中天，清凉明历。心佛众生，感应道交。生佛一体，如水乳合。紧系此境，深入三昧。临命终时，心不颠倒，如入禅定。世尊大慈，与诸圣众，接引行者，生极乐国。上智利根，一念花开，见佛闻法，即成菩提；下愚凡夫，恶业缠身，又有破戒比丘、邪见沙门、十恶五逆之徒、恶见邪说之辈，临终恶相，定堕地狱。或有宿植微善，便能遭值善友，教念持名，称佛圣号。称佛名故，八万亿劫生死重罪，如汤泼雪，悉令销除。十念一心即得往生。由于此辈，心坚固故，信如金刚。故能一心十念，命终往生。受苦有情，积善恶业，转轮六道，无有尽期。依佛愿力，一心念佛，临终定生极乐国土。

斯序也，有理有法，字字句句鞭辟入里，直捣究竟。窃以为，即便净土历代祖师之雄文，若以风骨、文理、法脉等一一推较论之，亦莫过如此乎。子竹不才，此生能逢善师，实三生幸事！

师父曾给我讲过他在虚云大和尚的真如寺中当主持时的一个故事。谓一禅僧找师父打禅，于空中画了个大圆，要吾师言于句下。师道：“尔钻过来！”结果禅师面红耳赤而去。由此可见吾师禅净不二的功夫，实到了炉火纯青的地步。

师父圆寂后之荼毗，我有幸侍奉尊前。荼毗时见舍利花无数，舍利子四粒。我守师尊舍利子半年方离开祖庭，发愿行脚天涯，誓以弘扬师父“理”“法”为终身之任。

这便是我现在解儒释道诸经“理”“法”之来历。师傅的教诲就是我的根基。

从吾国历史看，解儒释道经典的文字怕可称得上汗牛充栋，粗分应有七大类。

一日：古时的神秘功能类；

二日：大半是汉时兴起的神学宿命类；

三日：唐宋明的理学类，也可称神圣道德类；

四日：清时兴起的考据类；

五日：当代哲理格言类；

六日：当代哲学逻辑类；

七日：明心类；我自认是属于这一类的。是与不是，读者可自品。

前三种，我的书里有详尽评价，此处不赘言。

考据是中国文化学界的一类传统，非独起自前清，不过以清为盛。其功劳无需我在此多说，贡献应该是很大的。但，有不少人也掉进去了，譬如直把“禹”考成“虫”之类云等，就有几分无聊了。在我看来，禹可以以“人”的形式存在，也可以以“虫”的形式存在，这于上古时代应算不得什么稀罕事，然并不妨碍禹之成为圣人。今人已经不能随意找到生命自由的存在方式了，所以才把这种生命本应有的自由称之为之“神”。“禹”的多义性本就是中国文化题中之义吧？何必若此贬低古圣？

说到理学派，这里不妨再补充几句。

开理学派先河的大师应是唐中叶的韩愈，完成则在朱熹。

“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”

说博爱之谓仁，也不错，即便错也错不到哪里去。问题是：这是什么博爱，是哪里来的博爱？是人类意识中的博爱，还是生命本体本具的博爱？生命本体的这种博爱，与人意识中的博爱有联系但又是有区别的。生命本体的博爱是生命对生命“觉悟”的产物，如佛的“同体大悲、无缘大慈”。世间人意识中的博爱，则可以是人性的一部分，但本质上是人的“动物性”的怯弱之潜意识——所引起的一种对世界的“乞求感”。显然，从韩愈乃至到杜维明诸君的这种博爱，与后世德国大哲康德等由人性解剖而得出的所谓“先天道德律令”，应该是有异曲同工之妙。但依我看，这种博爱观与中国真正的传统文化是不搭界的。

然而至今，中国的新儒家却正是接续了这个香火。由牟宗三、杜维明等树起的一面号称“博爱”的大旗上赫然写着“己所不欲，勿施于人”这八个字，孔子此语本是“致良知”之人深刻细腻的用心之道，硬生生被他们摁在对“博爱”的解析上，已经是驴唇不对马嘴了。

韩愈活了，朱熹再生了，康德也举手过额了，新儒家该当弹冠相庆了，而中国文化由是也成了末流的基督文化之附庸。

……

生命这个旁观者之“观”，不就是生命之“知”吗？但是，脱离了主体能知之心的客体，被知之物能存在吗？假若今日自然科学能推演到终极，一切现象界的变化，不就是“知”的能量运动的显现吗？

舍了生命之“知”，说自然，说宇宙，说世界，说社会，皆是姑妄言之，姑妄闻之。自然科学只是在发展到量子力学阶段，才了解到能知、被知不可分的秘密。“测不准原理”只是对其思维误区的一个小小的纠偏。

当今流行于人类世界的，奉欧美为经典的主流文化，正是这样一种并不认得自己天生大漏洞的文化，一种无源之水、无本之木的逐妄型的文化。

这个文化的根本错误在于其割裂了“知”的能所关系，固化了“被知”、静止了“被知”。更严重的错误是，认为人的肉体的眼耳鼻舌身意就是“能知”本身。不了解肉体，首先是“被知”，后来才冒充为“能知”的，真正的“能知”本体，有没有肉体器官同样在“知”。

别的都不说，就是现当代人对人的认识，根本不知“知”的能量运动到底来自何方，以为只是眼耳认知系统的功能。进而认为，这个肉体就是真自我。这样说到底，生命只能是“动物”。

西方文化正是在这样的认知下，对人类作了如此这般的判断。

说“人道”，不管这个文化辞令讲得多么冠冕堂皇，实在说指向的却是“兽道”。今天的人类社会文明主潮，正是以“掠夺”为主要内在推动力的“兽道”，而披着“人道”的衣冠大行其道。看看今日之世界，不正如一个弱肉强食的大丛林吗！

“民主”，多漂亮的名词！在今天的西方文化统治的人类文化中，也是“兽道”的一种表现形式。其所谓“民主”，骨子里实是“兽道”集团内部的分赃原则。

“自由”，只是肉体的任性放浪。

“博爱”，只是“兽道”中弱者的哀鸣。只是由于与基督意识中的可怜的怜悯心合了拍，才被吹得神乎其神。

本丛书本不是当代文明的批判丛书，这一切在这个总序里也只是稍加提示，但人们可以在当代人的生活中继续仔细辨析。

是的，在中国古代社会，受历史的局限性，中国儒道释的基本生命观，虽然并没有得到彻底的落实，但终比今日流行于全世界的“动物文化”还是高明得多吧？！

到了最后该说什么？爱我中华，爱我中华文化，爱我儒道释思想精华！

中国文化的使命是唤醒人类的心！