对拿破仑、华盛顿有影响的政治学经典；世界政治法律学说史上最重要的经典之一；现代民主制度的奠基之作！

《社会契约论(全新插图普及本)》是卢梭最重要的政治著作，书中提出的“主权在民”思想具有划时代的意义，是现代民主政治的基石。

卢梭缔造了一个政治乌托邦，这个乌托邦影响着随后两百多年来国家的政治现代化进程。对于大部分读者来说，卢梭的大名如雷贯耳，《社会契约论》中的基本原理也应该有所耳闻，但是，要想真正地理解这个乌托邦体系，并形成自己的政治思考力，就需要读者诸君去细致阅读原著了。

《社会契约论(全新插图普及本)》是卢梭最重要的政治著作，书中提出的“主权在民”思想具有划时代的意义，是现代民主政治的基石。其核心思想“合法的国家必须根据普遍意志来进行管理”代表了人民专制对旧有制度的替代，象征了主权和自由。

前言

第一章 论自由

第一节 题旨

第二节 论原始社会

第三节 最强者的权利

第四节 奴隶制

第五节 政治行为的约定俗成

第六节 社会公约

第七节 主权者

第八节 社会状态的演变

第九节 财产权

第二章 论主权和人民

第一节 主权不可转让

第二节 主权不可分割

第三节 论公意的对错

第四节 论主权权力的范围

第五节 人的生死权

第六节 法律的含义

第七节 立法者的产生

第八节 人民与法律

第九节 论不同的立法体系

第十节 法律的分类

第三章 论政府的权威

第一节 政府的立法权和行政权

第二节 创建不同政府的原则

第三节 政府性质的分类

第四节 民主制

第五节 贵族制

第六节 国君制

第七节 论混合政府的利弊

第八节 政府形式的建立因国家而异

第九节 好政府的标志

第十节 政府职能的蜕化与滥用

第十一节 政治体的消亡

第十二节 主权权威如何维持

第十三节 议员和代表的产生

第十四节 政府的创制绝非只是一项契约

第十五节 论政府的创制

第十六节 如何防止政府篡权

第四章 论具体官制与程序

第一节 保留公意的重要性

第二节 投票制

第三节 选举制

第四节 罗马人民大会

第五节 保民官制

第六节 论独裁制

第七节 监察官制的建立

第八节 公民的宗教信仰

第九节 结论

有人认为，专制主能够保护他们的子民，为他们遮风挡雨。就算是这样，但是如果因为专制者的野心或者无休止的欲望以及官吏的骚扰而引发了战争，这一切将对人民只有害处，只会加剧人民之间的纠纷，既然这样，那么人民到底从里面能得到什么东西呢?有人说，监狱里的待遇不错，伙食以及其他方面都还不错，但是这就能证明监狱是个适合人待的地方吗?比如有些主人对他们的奴隶不错，锦衣玉食的，如果解放奴隶，他们自身的努力说不定还过不了这么好的生活，难道这就能说明奴隶制度很好吗?被囚禁在洞穴中的巨人族西克洛浦，他们在那里生活得很太平也很舒适，但是他们在这种安逸和舒适中消磨了自己，他们在等着轮到自己被吞噬掉。

一个人会无偿地把自己送给他人，这是荒谬且可笑的。这样的行为是不合乎法律效应的，因为做出这种行为的人，已经丧失了一个作为健全人该有的理智和健康的心理。像这样疯狂的行为，是不足以形成权利的。

即使，人可以把自身的自由转让给他人，但是他不能转让自己的家人和孩子。孩子生来就拥有自由和平等，而且这是他们自己的自由，其他人无法掌握和拥有。所以除他们自己外，其他任何人无法对他人的权利进行处置。在孩子成熟，变得有理智之前，父亲可以从为孩子着想的角度出发，以孩子的名义建立某些条件，即使是这样，也不能毫无条件地将他们转让或奉送给其他人。如果这样的行为发生了，那么不仅违背了人人生来平等自由，而且越界了，超出了作为一个父亲应有的权利。要使一个专制主义的政府合法且有用，就必须让人民来当家做主去决定到底否认它还是承认它，但是这样做的话，政府再也不是专制的政府了，这样就改变了它的性质。 一个人的自由是一个人活着的基础，放弃自由就等于放弃做人的资格，就等于放弃做人的权利，就等于放弃自己的义务。对于一个连自己活着的基本权利都放弃的人，是无法对他进行任何弥补或补偿的，这种放弃不仅是不合乎人性的，而且主动放弃自己意志里的一切自由，也是放弃了自己的行为应该承担的道德性。如果规定一方是绝对的服从，另一方是无限的权威，那么这项规定本身就是一种毫无效用且自相矛盾的约定。一个人，我们有权向他索取一切，而同时我们不需要承担任何义务，这种既无意义又无交换价值的条件，本身就是无效的。如果我的奴隶反对我，但是因为他的一切都是属于我的，包括他的权利和义务，这样说来，如果他反对我不就相当于自己反对自己吗?这样岂不是一句毫无意义的空话?

格劳秀斯在《战争与和平法》第三章中提出了奴役权的另一个起源。征服者有权利杀死被征服者，但是被征服者可以用自由来交换生命。这种约定比较合法且有效用，因为他对征服者和被征服者都有利。

无论如何，在战争中，杀死被征服者绝不是他们想要的结果。当人们生存在原始独立状态下，他们之间不存在紧密的联系来构成和平的状态或战争的状态；自然地，他们之间绝不会成为彼此的仇敌。导致战争的原因，是物的关系而不是人的关系。战争状态并不能产生单纯的个人之间的战争，也不能存在于还没有出现的固定财产权的自然状态中，也不能存在于法律权威状态下的社会。

个人之间的冲突、决斗或者殴斗，这些行为根本就不能构成一种状态。而且被法兰西国王路易第九的敕令所许可的、但被“上帝的和平”①悬名为禁令的私人战争，那只是封建政府滥用职权的一种表现，如果说它曾经是一种制度，那也是一种违反自然权利原理并违反一切良好政体的荒谬的制度。

所以，战争从来都不是一种人与人之间的关系，而是国与国之间的关系；在战争中，个人与个人并不是以公民的身份，也不是以人的身份，而是以士兵的身份，才不小心成为仇敌的；他们并不是作为国家的一部分，而只是作为国家的守护者。当我们在性质不同的事物之间，无法界定任何真正关系时，一个国家就只能和别的国家为敌，而不能与人为敌。P11-13

17到18世纪的欧洲，经历着一场从经济、政治到文化、思想观念的全面转型。宗教改革打破了天主教的统一义理，伴随着宗教改革而展开的启蒙运动，使时人获得了卓越的反思力与想象力；他们反思身处的社会政治制度、文化伦理价值，并憧憬和建构起了与旧日情形完全不同的新制度。那是一个智力竞争的时代，洛克、伏尔泰、孟德斯鸠，以及本书作者卢梭，都是智力竞争中的大哲。他们的智识努力，为近现代世界构筑起了思想和理论基石，也为近现代世界提供了“施工图纸”。

让一雅克。卢梭(1712～1778)就是诞生在这样一个大时代中、思索人类整体性命运的人。所谓的大时代，意指尚处激烈变动、基本方向仍未明晰的时代。卢梭像老子、孔子、韩非、柏拉图、奥古斯丁、穆罕默德一样，通过对人类处境的深刻反思，提出了人类生活的基本范式，从而塑造了人类文明史上某一时段——现代政治生活的前提与模式。

《社会契约论》包含着一个综合性的政治社会模型，它是对近代以前的政治社会体系的全面挑战。以前的人们是那样生活着的，卢梭通过《社会契约论》告诉大家，“喂，请注意，你们的生活模式是错的，你们应该这样生活才对”。接下来两百多年，有一部分人循着卢梭的告诫开始建设自己的社会政治制度，一直到今天。卢梭成为这部分人形成、实践其政治信念的宗师。他何以能如此呢?

首先，卢梭是一个敏锐的人。人生活在特定的社会环境中，往往会受制于该历史时代的机制，按照其要求安排自己的人生。这是绝大部分人的命运。然而，英雄不问出处，卢梭没有被既有的机制所驯化。我们通过他的《忏悔录》可以知道，他从少年时代就颠沛流离，看尽人间种种离奇——这和那些正常家庭出生、循规蹈矩成长的人是不一样的。卢梭得以站在边缘位置，剖析既有社会政治的机理。他超越了自己的阶层出身和周围环境，对宗教、伦理、科学技术、文艺、政治制度、社会发展产生了属于自我的独特看法。卢梭一出道，就告诉人们，科学技术和文艺，对于人类的道德来说是毒药；它们诱发和滋养了人类心中的种种罪恶……他的敏锐性甚至激进，为他反思人类政治生活、撰写《社会契约论》提供了主观条件。

其次，卢梭是一个充满良知的人。一生在社会的边缘行走，他深刻地理解到社会的不平等。“人生而平等，却无往不在枷锁之中。”宗教、习俗、政治、社会对人的桎梏，在卢梭敏感的心灵这儿，越发显得扎眼和让人疼痛。他的良知使他进一步去思考社会与时代的问题。

最后，卢梭有磅礴的想象力。旧有的社会政治机制在道义上受到严重质疑，人类需要探索新的社会政治机制。什么样的制度才能保障人的平等和自由?什么样的制度才能避免社会的堕落?要建设新的制度，就必须先拥有一种关于新制度的理念。理念的获得，需要超越现实经验的想象力。思想家不光要切中现实社会所存在的问题，为这些问题提供对应的解决方案，还必须借助想将旧的新的理念进行整合、系统化，从而打造出一个乌托邦。卢梭的《社会契约论》所包含的，就是一个综合性乌托邦体系。

以上关于卢梭的介绍，为我们理解《社会契约论》提供了一些线索。接下来，我们再说一说《社会契约论》本身。在这部书里，卢梭构建了一个以自由和平等为原则的政治社会体系。这个体系是对封建国、君主专制国的反动，也是对权力压制、社会奴役的反动。卢梭对自己身处的政治社会感到绝望，他通过自己的精神发挥，缔造了一个使他满意的社会政治共同体。

在这个共同体中，存在着一个实现自由与平等的政治机制。第一，作为共同体成员的人民本身，是共同体的主权者。人民作为主权者，不同于君主作为主权者，它保障了人民对政治体系的基本支配。第二，有一个政府来执行主权者(人民)的意志。在君主专制时代，政府是不需要对人民负责的；但在人民主权时代，政府仅仅只是人民意志的代理人和执行人，它的一切权力都是经由人民授予而产生的。第三，组成人民的个体，需要在日常政治治理过程中服从政府；此时，他的身份是臣民。

要保证政治体的长盛不衰，需要在“主权者(人民)一政府一臣民(个体国民)”之间维持平衡关系。作为整体的人民，需要能够驾驭住政府，这样才能避免政府篡夺和滥用了被授予的权力；而政府又需要依据法律管理好臣民，从而防止个体的国民或部分的臣民干扰整个政治体的利益。这样一个动态平衡体系，是自由政治体存续的条件。卢梭通过“人民主权”的理念，将政府与国民的二元关系转化为“主权者一政府一臣民”的三元关系，从而为化解权力压迫提供了有效方案。

卢梭缔造了一个政治乌托邦，这个乌托邦影响着随后两百多年来国家的政治现代化进程。对于大部分读者来说，卢梭的大名如雷贯耳，《社会契约论》中的基本原理也应该有所耳闻，但是，要想真正地理解这个乌托邦体系，并形成自己的政治思考力，就需要读者诸君去细致阅读原著了。

徐爽

2016年9月

卢梭是另一个牛顿。牛顿完成了外界自然的科学，卢梭完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界秩序和规律一样，卢梭则发现了人内在本性。

——德国哲学家 康德

伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。

——德国诗人、戏剧家、小说家歌德

没有卢梭,就不会有法国大革命。

——法兰西帝国的缔造者拿破仑

在《社会契约论》中康德找到了自己的道德启蒙，即“自由是人所特有的”这一原则。所有狂飙突进时期的德国天才人物，从先驱者莱辛和赫尔德开始，直到歌德和席勒……都是卢梭的崇拜者。

——法国思想家、文学家 罗曼·罗兰