畅销全球70年的现代日本学开山之作；解读日本国民性格的经典著作；深度解析日本文化传统与民族根性！

恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。

《菊与刀(全新插图普及本)》是美国学者鲁思·本尼迪克特在第二次世界大战后期，受美国政府委托所完成的关于日本文化的研究报告。

《菊与刀(全新插图普及本)》是美国学者鲁思·本尼迪克特在第二次世界大战后期，受美国政府委托所完成的关于日本文化的研究报告。恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）……由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

前言

第一章 使命：解读日本

 第一节 难以捉摸

 第二节 亟待解答

 第三节 临危受命

 第四节 民族差异

 第五节 研究者困境

第二章 处于战争中的日本人

 第一节 战争观念之异

 第二节 日本精神和美国物质

 第三节 尽在预料之中

 第四节 天皇圣意

 第五节 不投降主义

第三章 各安其位的等级制度

 第一节 秩序与等级制度

 第二节 孝 道

 第三节 各安其位的特权

 第四节 士农工商

 第五节 天皇与将军之关系

 第六节 等级制的灵活性

 第七节 一场急速转向的改革

第四章 明治维新的影响

 第一节 王政复古，驱逐夷狄

 第二节 日本近代政府的确立

 第三节 神 道

 第四节 军队的改革

 第五节 垄断财阀的出现

 第六节 观念输出遭拒绝

第五章 历史和社会的负恩者

 第一节 恩的意义

 第二节 恩的种类

 第三节 避免陷入报恩

 第四节 难偿的恩债

第六章 无尽的报恩

 第一节 恩与报恩

 第二节 义务及其对应的义务

 第三节 被排斥的仁义

 第四节 尽 孝

 第五节 “忠”的转移

第七章 “ 不能承受的义理之重”

 第一节 义 理

 第二节 社会义理与名誉义理

 第三节 传统义理与当今社会

 第四节 义理准则

第八章 失败即侮辱，需洗刷污名

 第一节 名誉维护

 第二节 自 尊

 第三节 敏感性与防止受辱

 第四节 受辱后的复仇

 第五节 自 杀

 第六节 矛头的对内与对外

 第七节 改变态度

第九章 令人费解的人情观念

 第一节 大众享乐与牺牲享乐

 第二节 性享乐与人情

 第三节 德行并非与恶斗争

 第四节 不团圆的结局

第十章 道德的窘境

 第一节 道德的分类和变化

 第二节 义理矛盾

 第三节 “忠”的权威性

 第四节 “诚”的统治性

 第五节 耻感文化

第十一章 自我修养与约束

 第一节 训练自我修养

 第二节 牺牲与回报

 第三节 通达的境界

 第四节 涅槃与轮回

 第五节 冥想与顿悟

 第六节 向死而活

第十二章 儿童的启蒙教育

 第一节 自由式启蒙

 第二节 家族传承

 第三节 学会说话先于走路

 第四节 断奶与受嘲笑

 第五节 发泄与尊敬

 第六节 转移注意力

 第七节 儿童集团

 第八节 宗教经验

 第九节 进入成年

 第十节 学习义理

 第十一节 女孩与男孩的区别

 第十二节 取得认可

 第十三节 对镜自省

 第十四节 自愿性“牺牲”

 第十五节 行为矛盾

 第十六节 日本式生活的代价

第十三章 战败投降后的日本人

 第一节 战后管理

 第二节 隐蔽的专制

 第三节 善变的伦理

 第四节 天皇制度的保留

 第五节 前路漫漫

第九章

令人费解的人情观念

第一节

大众享乐与牺牲享乐

像日本这样极其喜欢要求回报义务和自我约束的道德标准，似乎会坚决地把私欲归为罪恶并要求人们从内心摆脱它。古典佛教的教义就是如此。但日本的道德标准却对感官享乐非常宽容，这就更加令人惊讶。日本是世界上的佛教大国之一，但在这一点上，他的道德伦理显然与释迦牟尼和佛典对立。日本人并不认为满足私欲是一种罪恶。他们不是清教徒，他们把肉体的享乐看作好事，而且值得提倡。他们追求享乐，尊重享乐，但是必须将其限制在适当的范围之内，不能侵入人生重要事务的领域。

这种道德标准把生活置于时刻高度紧张的状态。对于日本人许可感官享乐的后果，印度人比美国人更易理解。美国人并不认为必须特意学习如何享乐，在他们看来，拒绝享受于感官享乐就是在克制已知的诱惑。但实际上，享乐像义务一样，也需要去学习。在诸多文化中，享乐本身并非如同责任一样需要学习，因而人们更容易奉献于自我牺牲的义务。甚至连男女之间的肉体吸引在一定程度上也受到极大限制，以免它会威胁家庭的平稳生活。在这些国家中，家庭生活与男欢女爱不同，是以各种深思熟虑为基础的。日本人一方面享受肉体享乐，另一方面又规定不能把享乐作为生活方式而纵情沉迷。这样，日本人就使生活变得很难控制。他们把肉体享乐看作艺术培养，在充分品尝其中的趣味后，又牺牲享乐，奉献于义务。

日本人最喜欢的一种肉体小享乐是洗热水澡。从最贫苦的农民和最卑贱的仆人，到富有的贵族，每天傍晚都要泡在滚烫的热水中，这已成为生活习惯之一。最常见的浴盆是木桶，下面烧着炭火，水温可达华氏110 度（约摄氏43 度）或更高。人们在泡澡以前要洗净身体，然后全身浸入热水中，纵情享受温暖和舒适。他们在桶中抱着膝盖坐着，就像胎儿一样，水浸泡至下颌。他们每天洗澡，其重视清洁的理念与美国无异，但除此之外，又加上了一番享受艺术的情趣，这是在世界其他国家的洗澡习惯中难以寻找到的。用他们自己的话来说，年龄越大，越喜欢这样享受。

他们在洗澡上想尽各种办法来节省费用和力气，但入浴则绝不可省。在城镇中，有像游泳池那样大的公共浴池，人们可以到那里洗澡，并与邂逅的友人聊天。在农村，妇女们会轮流在庭院里烧洗澡水，以供几家人轮流入浴，甚至洗澡时被人看见也不感到害羞。即使是上流社会的家庭，入浴也同样遵守严格顺序。首先是客人，依次是祖父、父亲、长子，最后是家里最下等的佣人。出浴时浑身通红，好似熟虾。然后聚集在一起，同享每日晚餐前的愉快时光。

正因洗热水澡被视为一大享乐，所以日本人很重视“锻炼”，其传统方法包括最极端的冷水浴。这种习惯被称作“寒稽古”（冬炼）或称“水垢离”（忍受寒冷的苦行），直至今日仍很盛行，但已与传统形式不一样了。从前，必须在黎明前出去，坐在冰凉的山间瀑布下面。寒冬深夜，即便在没有取暖设备的日本房间里往身上泼些刺骨的冷水，也是不容小觑的苦行。帕西瓦尔·洛厄尔记述了19 世纪90 年代流行的这种习惯。为了获得医治疾病或预言的特异功能——他们并不想去当僧侣或神官——一些人在就寝前要进行“水垢离”，凌晨二时，“众神入浴”时要起床再进行一次。早晨起床、中午及日落时也要各进行一次。在那些急于学习乐器或者用其他手艺来谋生的人中特别盛行黎明前的这种苦行。

还有，为了锻炼身体，人们把身体暴露于严寒中。据说，练习写字的孩子们特别要如此锻炼，手指冻僵、长冻疮才停止，这被认为是一种特别有效的行为。

现代的小学里没有取暖设备，因为这对磨炼孩子们的意志大有益处，将来能够忍受人生的各种苦难。西方人则对日本孩子经常感冒和流鼻涕更为印象深刻，因为这种习惯无助于预防疾病。P151-152

《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在第二次世界大战后期，受美国政府委托所完成的关于日本文化的研究报告，1946年成书出版。该书一经出版立即引起日本及世界各国日本研究者的极大兴趣，不断再版，成为人们走进日本、了解日本文化的必读之书。在中国，本书在1986年经商务印书馆首次翻译出版，立即受到日本文化、历史、社会等各个领域研究者的重视，一直处于热销状态，许多出版社翻译出版了不同版本的《菊与刀》。尽管现在每年有关日本文化、风俗、日本人心理的著作大量涌现，日本社会与70多年前相比，发生了巨大变化，但是，这并不妨碍人们通过《菊与刀》了解日本的热情。可以说，《菊与刀》既是了解日本的入门之作，也是研究日本文化的必读书目，是名副其实的经典作品。

《菊与刀》完成于第二次世界大战末期，当时美国政府为了了解日本政府战争决策以及战后和平秩序，动员日本问题研究专家提出政策建议，鲁思．本尼迪克特就是其中之一。鲁思·本尼迪克特并没有到过日本，此前也没有专门对日本文化做过研究，她的研究带有相当的应急、实用色彩，然而，这并没有影响她对日本历史文化的深刻洞察。鲁思·本尼迪克特凭借深厚的人类学、文化学功底，通过接触美国拘禁的日本人，借助关于日本的书刊、电影等资料，对日本的文化、风俗、民族心理、历史等做了全面、精准的剖析。她不仅认为日本最终会投降，还提醒美国政府应注意日本人与德国人民族性格的不同，未来在对日本进行战后处理时，须采取与德国不同的政策。鲁思·本尼迪克特的这些建议受到了美国政府的重视，在制定对日占领政策时有所吸纳。

《菊与刀》从文化人类学的视角，不仅分析了日本人对战争的态度，而且指出了这种战争观与日本社会心理的关系，提出了令人叹服的观点。书中对日本的等级序列、报恩与负恩、人情观念、自我修养与约束等基本特征都做了具体而深刻的阐释，指出其性格中的暧昧、自卑、自大等矛盾方面，并揭示了这些性格特征形成的社会历史原因。也许正是因为鲁思·本尼迪克特没有到过日本，又不是研究日本问题的专家，使她能够跳出各种羁绊，用“第三只眼睛”看日本。得出非同一般的结论。鲁思·本尼迪克特对日本和日本人的分析，不仅对美国政府制定战后对日政策有重要参考价值，而且对于一般人了解、认识日本文化的特征，也具有重要意义，这正是该书70多年来一直热销的重要原因。

诚然，战争结束70多年来，日本社会经历了重大改革与变化，日本人尤其是年轻人对传统与现实、东西方文化的认识发生了很多变化。现在西方的传统节日，如圣诞节、情人节等颇受年轻人追捧，日本商家不失时机地把巧克力与情人节巧妙地联系起来，乘机赚得盆满钵满。有人称日本文化为“香蕉文化”，称日本人为“香蕉人”。其实这只是事物的一个方面，日本人并没有放弃传统，《菊与刀》所阐述的等级观念、报恩于万一、团队意识、道德约束等仍然存在。从遍布日本大街小巷的神社，从各地神社的“祭”，从路过神社而匆匆参拜的上班族，从神社挂得满满当当的“绘马”中，我们能够看到日本传统文化与现代意识的共生与交融。从这个角度上说，《菊与刀》不失为了解日本文化传统及其演进的一把钥匙。

通过《菊与刀》，我们还可以找到一部分日本人回避战争性质、单纯强调“受害”经历、淡化“加害”责任的历史原因。第二次世界大战后，日本政府正是利用日本人报恩于万一等思想，提出了“一亿总忏悔”，以大家都有责任，结果谁都不承担责任来推卸发动侵略战争的罪责。我们还可以通过《菊与刀》了解战争末期美国政府对未来东亚秩序的规划，从一个侧面认识战后对日政策与美国全球战略的关系。因此，《菊与刀》再度出版，具有重要的现实意义。

史桂芳

2016年9月

读过《菊与刀》的许多日本学者，至少我所知道的，无不交口称赞它的资料丰富。《菊与刀》具有至今那么多(外国人写的有关日本的)书都没有的新鲜感受和深刻尖锐的分析。我希望所有的日本人都要读这本书。

——日本学者 川岛武宜

日本不是一个普通正常的国家，它是一个隐藏在“暖昧”表象之下，无与伦比的单一民族集团性和不择手段的进取性的国家。不管“菊”也好，“刀”也好，都是维护大和民族共同体，进取扩张的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，两种截然相反的东西，构成了奇特的“互补”。

——新加坡前总理 李光耀

日本不是喊几声“打倒”就可以打倒的，既然在未来的岁月里我们还得与这个暧昧的邻居一起生活在同一个世界上，那么“了解日本”确实是“关爱中国”的前提之一。

——中国作家 余华