一个人有一个人的活法，一群人有一群人的活法。难得的是，一群理想主义者在彼此的身上找到了自己盼望的那种活法儿，然后在一个小小的角落里耕耘着对于生活的理想，并真的创造出来了一个梦里的桃花源。我们愿意做一个理想主义者，不管理想能否真的实现，至少在理想的照耀下，前行的路上才会有光亮，疲惫的时候才有加油站。

车凤、王树兴编著的《这就是我想过的生活》由一位文化学者与一位小说作家联合撰写，两位作者借由一个世外桃源般的小镇，反思当代中国的“居住之殇”“生活之累”，深入探讨了“家”与“生活”本应该具有的样态。在城镇化进程大张旗鼓的今天，这中对生活方式的探究具有深远的社会意义。

车凤、王树兴编著的《这就是我想过的生活》介绍了，每个人心中都有一个回不去的故乡。

当城市化的巨轮隆隆碾压过每一个人的生活时，当生活的节奏、压力越来越让我们喘不上气儿时，当我们的故乡越来越陌生时，不禁让人反思，我们的生活究竟应该是什么样的？什么样的家才算是真正的家？小时候的那些美好都去了哪里？

家是人安身立命的根本，但家却不应仅仅是价格昂贵的水泥盒子，它应该温暖、安宁，应该有人情味儿。有这样一个小镇，那里不仅山美水美，人更美。居民们以建设中国具有人情味儿的小镇为目标，打造着理想中的中国式家园。

心安之处是故乡，我们是可以追求诗意的栖居的。聚龙小镇是一帮有理想有追求的人共建起来的，它让在忙碌的都市生活中的我们惊讶：这不就是我想过的生活吗？

序言

居之殇，我们心安何处

追梦桃花源

进入聚龙小镇

这里没有陌生人

家门口的生意

聚龙人，上山喽

爱心顺风车

且为亲人，且为好友

薇姐择邻而居

聚龙湖和广场舞

有爱的大家庭

信用良品店里的慎独

阳光、微笑、向上

湖畔求爱者

顶层设计

给你二田田

朋友在身边不亦乐乎

空巢老人的绕膝欢

邻里宴的亲和情

登山协会挂牌

天鹅爸爸的人生拐点

修行的公益道场

一点任性，无限情怀

小镇大管家

出桃花源记

我想要的家园

后记

附录一

 车凤、王树兴对话录

附录二

 湖水为镜，照彻人心——聚龙小镇聚龙湖清淤纪实

附录三

 聚龙诗选

Chapter 1 居之殇，我们心安何处

一处偶然出现的“世外桃源”，让我惊讶自己这么多年来竟没有关于居住的理想。人其实应该先选择理想的居所，而不是无奈地因从事的职业而择居，我似乎颠倒了这个重要的顺序。

在知道聚龙小镇这个地方之前，关于居住，我几乎是满足的，因为在北京的四环已经有了一处百平米的房子。我开过玩笑，把这套价格不菲的房子卖了回老家可以买两到三套别墅，这样一下子我就可以成为所谓的中产阶级。可问题是，这么做是没有意义的，我得抛下现在居住的这个都市所给予我的一切。还不仅仅是我一个人的取舍，还牵涉到我太太现有的工作，甚至关系到家庭。我可能会一下子失去很多东西。我认为，这么做是得不偿失的。

我相信，在北京有很多人和我一样有着相同的处境，也有着相似的无奈。但一次偶然机会，聚龙小镇这个世外桃源的出现，使我意识到居住环境会影响人的很多很多方面。

知道聚龙小镇缘于一次朋友间的聊天。2015年春运开始那天下午，由于我一部小说的影视改编问题，我到北师大附近的橡树咖啡厅约见北师大的车凤老师和出版人马志明讨论新著选题。

因为春运，我们三个漂在北京的人聊起了故乡，开始是关于一票难求，接着我们各自说起回家过年的打算。我是最为难的，正拿不定主意：不知道该去太太的老家山东还是自己的老家江苏。这是一件令我们夫妇头疼的事情，双方父母都已七老八十。

往年都是接老人们到北京过年，可今年已经不能够作为选项，太太的父母身体不好，而我父亲也明确表示在外地过年没有意思，哪怕是北京也没有他想要的年味。父亲近八十岁了，即使能够活到百岁，我一年回家两次也不过再有四十次的机会，见一次少一次，在一起过年的次数就更屈指可数了。所以我很珍惜每一次能够回家的机会，尽可能多地回去陪他。

此外，其实对远方的那个家，那个游子称为故乡的地方，我也有一种紧迫的感觉，我希望了解它，希望我和它之间不会慢慢地变得疏远和陌生。

尽管在北京生活了好多年，我始终都觉得自己是客居，太太也有这样的感觉，认为这不是我们落叶归根的地方，我们只是漂在这里。至于将来，我们真的没有认真去想，忙是一个理由，更多的应该是不敢想。

故乡有父亲，姐姐们和弟弟也在，还有老宅子，一帮几十年的街坊邻居，以及曾经的同学、朋友。他们是我亲近故乡、牵挂故乡的理由。哪一天要是父亲不在了，姐弟们随他们在外地工作的孩子离开了，老宅子拆迁了，街坊邻居们散了，回到那里会是一个什么样的情景？我需要靠电子设备导航才能找到原来家的所在地，对新建街道和建筑感到陌生和茫然。到时候我住在酒店里，饭点的时候自己出去吃一顿，或者被还保持联系的亲朋好友当宾客请到馆子里……我不敢想象那样的场景。

这么说着想着，再看一眼咖啡厅灰蒙蒙的窗外，心情糟透了。故乡在N年以后回不去已经成为不争的事实，安慰一下自己，这是很多人的境遇，不只我一个。在国家的城市化进程中，大部分家庭都有成员外出工作、生活、居住地分散的情况，家庭的迁徙也成为再正常不过的事情。现在没有背井离乡那样的凄苦说法，离开故乡是大势所趋，是紧跟时代潮流，也是人往高处走的一种追求。

我太太的经历可能更典型，大多数年轻人都有这样相似的人生路。十多岁开始住校读书，考大学后离开家乡，毕业后短暂回乡工作，然后再次考学深造，离家更远，最后定居北京。如今回县城，没有家人指路，她根本不知道怎么去商场超市。每一个地方都在大兴土木，新建的大楼和马路让老地方面目全非，嘈杂、陌生、拥挤。发展是飞速的，人却已经无所适从。在北京她也并没有舒适过，每天用在上班路上的时间近三个小时，数次连续几周的雾霾使她鼻腔、咽喉和肺腔无比脆弱和敏感，头痛流鼻涕，剧烈咳嗽痛苦不止。她经常抱怨，说从来没有一个地方令她有故乡的感觉，也从未有一个地方让她想停下来。

故乡离我是远的，这种远不仅仅是时空上的，还有情感上的。我们之间相互陌生。日新月异，旧貌换新颜，这些林林总总的变化，离间了我们之间的关系。而其实家乡高邮也和其他的小县城一样，渐渐地呈现这样一个态势：乡镇的往城里跑，到城里打工、做生意、买房；城里的往大城市跑，北上广是首选，选其他城市也大多是随孩子所需，在他们就业和居住的地方。在人们心里，都市生活、时尚生活、舒适生活似乎只和大城市有关。如今回到故乡，走在街上半天都看不到一个熟人，周围全是生面孔；而二十年前，走在街上，起码能遇见一半的熟人，我们会相互打招呼，笑脸相迎，或点头示意。

现在返乡，心态竟然和初到大都市一样，我得要求自己接受这些现状，然后再爱它。发展、流动、迁徙，将人群不断打散，生活圈不停地更换，人总是面临孤独和不断的选择。这已成为现代人的尴尬，我只是茫茫众人身陷其中的一位。P17-19

（一）我们都在寻求一种活法

稻盛和夫有一本很精彩的书，名字就叫《活法》。仔细想来，身边所有的美满与不幸、健康与疾病、宽和与狭隘、激昂与落寞、苛责与感恩、确认与否定……莫不是与我们的活法有关。

冯友兰先生曾经把所有人的人生境界分为四类：第一种人活在“自然境界”中，比如原始人和婴孩。他们只是依靠本能生存，没有“觉解”，饿了就吃困了就睡，没有太多的奢望也没有什么复杂的思想，当然，更谈不到什么人生意义。第二种人活在“功利境界”中，他们做事情有着明确的功利目的，只去选择那些对自己有好处的事情，带有明显的利己主义倾向。当然，这种利己不见得一定对他人产生损害。第三种人可以活到“道德境界”，他们能够认识到自己是社会整体的一部分，用儒家的话讲是“正其义不谋其利”的，他们做事会遵循一种道德标准。第四种人，是人类群体中境界最高的，他们能够意识到在人类社会的整体之上，还有一种更大的存在，就是宇宙，所以这种境界叫作“宇宙境界”，也叫“天地境界”。

事实上，任何人的活法，都是由他所拥有的人生境界所决定的，活法的背后就是我们对于生活、生命、自然、宇宙的看法。它归根结底是一种价值观，是一种人人在用毕生寻找和确认的密码。固然一个人的活法会受到很多现实条件的制约，但是多数人总还是有的选择。我们身边的每一个人，从健身、旅行、搬家到换工作、出国留学、做志愿者，甚至于相亲，这一桩桩一件件大大小小的事情，无一不在体现一个人对于自己活法的选择和追求。

作为中国古人的“四书”之首的《大学》，其开篇就讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里面的“止”，不是停止，而是人生的目标和方向，我们选择何种活法，是由我们的“止”决定的。我们这本书，本质上也是两个作者在寻找、尝试和确认一种活法。

（二）物质时代的罪与苦

被称为“最后的儒家”的梁漱溟先生认为，人类面临着三大问题，顺序错不得，先要解决人和物之间的问题，接下来要解决人和人之间的问题，最后一定要解决人和自己内心之间的问题。从这个角度讲，我们对于生活的讨论，其次序必定要从人和物之间的关系开始。

人与物的关系，一是人与环境的关系，另一个是人与物质的关系。

中国古人讲究“天人合一”。《周易》上说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”中国文化和价值观念的核心之一就是个“和”字，不仅是人与人之间态度的和善，更有人与环境、自然宇宙的和谐、应和。然而，时至今日，我们所看到的却是太多不和谐的音符。人们对于环境的破坏已经产生了有目共睹的严重后果，绝大多数中国人都在遭受环境污染的困扰和罪苦。

从冯友兰先生划分的“人生四境界”不难发现，处在自然境界和功利境界中的人是依照本能，为了满足自己的私利做事，所以他们必定是狭隘和自私的，有时也是非理性的。对他们而言，人对于外物就是占有和使用的关系，他们看不到人只是万物的一个小小局部，表现出贪婪和自我，且鼠目寸光，难以关注到更多人，包括他们的子孙后代的长远利益和福祉。事实上，所有对环境施加了负面影响的个体，本身也在承受着自己不明智行为带来的后果。洁净和安全的空气、水、粮食，这些都是人类最基础的需要，而我们现在却并不能轻易享用到它们。

物质的丰富和精神的充实并不总是在同一方向上，有时甚至背道而驰。近代以来，随着西方工业化的高速发展及其向世界迅速推广，世界各处都出现了重科技而轻人文的异化倾向。人们关注的重心就是在科技推动下去改变外在世界，与此同时，却忽视了对人的精神需求的关注。有人曾经这样总结社会几十年来的发展：前三十年人们发现了斗争，后三十年发现了金钱，现在则发现了成功……按照现在的成功学逻辑，如果你没有赚到豪宅、名车、年入百万，如果你没有成为他人艳羡的成功人士，就证明你不行，你犯了“不成功罪”。

为什么经济和科技的发展、物质的富有带来的却是人类精神的贫穷和困境呢？首先，当我们回顾人类文明史，会看到“文艺复兴”把人从宗教和神权禁锢中解放出来的一段历史；近代物质文明的飞速发展，却又让作为天之骄子的人类陷入新的禁锢中。科技井然有序地建构、开拓了我们的外在世界，使人类感到空前的方便和舒适，但人类同时也完全陷入其严格的控制之下。最简单的一个例子就是手机。生活中，我们每个人现在最亲密的伙伴就是手机，每天早上醒来第一件事就是拿起手机，晚上也是在手机陪伴下入睡，甚至坐在马桶上也要由它来陪伴。人的主动性和自由精神，就这样在日复一日方便舒适的享受中不知不觉地丧失了。人们在这种物质的异化中变得越来越孤独，亲人和朋友之间的人际交流也越来越少。有太多的人，在赢得辉煌的外在世界的同时，内心却越来越感到空虚和失落。

另一方面，对物质的追求和依赖让人盲目，也产生巨大的压力和不满足。有一本叫《流行性物欲症》的书，其中有这样一段非常经典的论述——“在中世纪，欧洲人的精神支柱是高耸入云的哥特式大教堂，而在当今的美国文化里，**能和哥特式大教堂并肩的，便是超级购物中心。像是得了精神上的艾滋病，面对琳琅满目的商品，人们在意志力方面纷纷丢盔卸甲，丧失了免疫力。”为了商业的利益需求，传媒和广告营造了一种物质等同于幸福的假象，鼓荡着人们的欲望。以物质为导向的生活，又会让人们有意无意地去和别人比较。当你住上了100平米的大房子，你突然发现曾经混得不如你的人已经住上了别墅；当你刚想在朋友圈分享去云南的旅行照片，你发现一个同事发了去马尔代夫度假的美图。这种比较带来的不平衡是永恒的，因为世界首富只有一个。如何最快、最多地获取物质资源和金钱，成为人们最关注的事情，也成为人们背负的最大压力。

当赚钱这件事变成人生最重要的部分，人们不再有时间去过悠闲的生活，去享受美，感知自然。有多少人还能看到生活中细微的美？能够品出一盏茶的回甘，能够发现一朵花的含苞，能够慢慢地看一朵天边变幻的云朵？著名文化学者蒋勋说：“活得像个人，才能看见美。”一个人首先要活出一种滋味、一种兴致，才会有满足感和幸福感，并且自足的状态生成以后，才有可能去奉献美、布施爱。

当一个人认为一切的物质都是工具化的，是为我所用的，就会直接造成一种自大和狂妄之心，缺乏对环境、对自然宇宙的敬畏之心。老牌资本主义国家今日所享用的物质财富，来源于其500多年的历史积累，其中的原始积累长达300年，而我们的积累才刚刚开始。这就导致了别人300年的焦虑，要让我们在30年内消化。

物质化的社会还造成了另外一个直接的后果，就是人与人之间关系的物化和异化。当人们把大部分的精力都放在追逐物质、享受物质的时候，人与人之间的冷漠和隔膜必然出现。不管是同事、邻里之间，还是师生、朋友甚至是亲人之间，人们逐渐丧失了往日的亲密、信赖和相助。在大城市里，没有人能够做到随时开门迎客，款待任何来访者。我们可以很清晰地发现一个现实：在这个物化的社会环境中，人人内心都是孤独的，朋友们在一起的时候，大家都在看自己的手机，面对面也无话可聊。

当金钱比感情重要，道德的标准便会一降再降，“一诺千金”的人甚至会被很多市侩者嘲笑。为了利益，人们不惜出卖一切可以出卖的东西，也正因如此，造假货、说假话都已经成为一种普遍现象，人与人之间的信任和安全感不复存在。诗人北岛在40年前曾经在诗中呐喊“我不相信”，如今我们每个人都在日常生活中体味着另一种“我不相信”——我们不相信食品是安全的；我们不相信教育是公平的；我们不相信媒体是诚实的；我们不相信医生是尽职的；我们不相信官员是廉洁的；我们不相信水是清洁的；我们不相信空气是干净的……唯利是图让人们的信仰只剩下金钱，彼此间的信任荡然无存。

社会学家齐美尔曾说：“信任是社会中最重要的综合力量之一。没有人们相互间享有的普遍信任，社会本身将瓦解。现代生活远比通常了解的更大程度上建立在对他人诚实的信任之上。”一个人也好，一个社会也罢，想去寻求幸福，必然要建立在对他人和世界起码的信任之上。

（三）城乡协调与中国人的文化根脉  习近平总书记提出的“中国梦”理想，既是国家的梦想，更是千千万万普通民众的梦想。中国梦的实现，不仅是人民物质生活的极大改善，更要依托于每一个普通公民能够安居乐业，并且找到内心的安定。从民族性格和文化基因来讲，中国人是世界上最重视“家”的概念的群体，从城市到乡村，建设和打造一个什么样的家园，牵系着每个人的切身幸福和梦想的实现。

关于文化的定义有无数种，其中有一种是这样的：文化是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体，它通过积累和引导，创建集体人格。这个定义的解释能力非常之强，几乎可以让我们在最短的时间里明白一种本质，就是一个地区与另一个地区的差异、一个民族与另一个民族的差异、一个国家与另一个国家乃至一种宗教与另一种宗教的差异究竟是什么。

说回到我自己。自从几年前在北师大开设中国古代哲学方面的选修课程，我一直在思考中国古人的思想和智慧到底对我们今人有什么样的意义和价值。传承文化是每个人的事情，很多非物质文化遗产的继承人，他们所传承的技艺和手艺是一种有形的、看得见摸得着的传承；而乡土中的风俗、老理儿、规矩、观念等则是一种无形的传承，每个家庭中的门风和家教，是一种最接地气的传承方式。相比之下，前者是形而下的，容易引起人的兴趣和关注；后者则是形而上的，却是真正决定了人的精神价值和生活方式的。

在中国传统农耕文明社会背景里，人与人的关系是亲近的熟人社会模式，个人的存在不是独立的，而是体现在一系列的社会关系中。我们最熟悉不过的就是根据血缘和距离定亲疏，人们习惯于找亲戚、同乡、同学去交往和办事。但是随着城镇化浪潮的席卷，城市的虹吸效应带来了乡村巨大的变化，中国社会已经渐渐从儒家文明框架下的熟人社会走向现代文明的陌生人社会形态。

中国经历了世界历史上规模最大、速度最快的城镇化进程，常住人口城镇化率从1978年的18%上升到2014年的55%，中国每个月都会有3000个自然村乡村变成城镇。人们住进楼房，用上抽水马桶，看起来过上了一种体面和现代的生活。然而，在貌似繁华的景象背后，我们却不断在发现令人悲哀的问题：城市人群之间的日渐疏离、人与人信任度的丧失、乡村伦理的坍塌、农村留守儿童的教育问题、亲情的缺失……微信圈中被大量转发的农村调查报告，每一篇都在刺痛人们的神经：不管是对于乡村凋敝无力的吐槽，还是痛心的追问，都再一次把乡村很多残酷的问题带入了人们的视野。当然，最重要的是我们在发现这些问题、无奈和罪苦之后，要寻求怎样的改变和解决思路。

农民丧失的家园，不仅是他们的屋舍土地，更是所有中国人的文化家园。家到底对中国人意味着什么？这几十年来，中国人“家”的意义到底有了怎样的改变呢？

陶渊明有诗云：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”从文化渊源来讲，中国人“家”的概念，建立在一种人伦关系的基础之上，与西方社会截然不同。西方文明一贯强调个体价值，向往生命的飞扬和体验，而中国人的精神寄托的主体都在于家庭关系中。《大学》中的八目为格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，我们不难发现，儒家个人修养和提升的根本目标就在于先去影响家庭（家族），进而再去报效国家和影响天下。也只有中国人会把“国”和“家”两个字如此紧密地关联在一起，叫作国家。西方“国”的概念，无论是NATION，还是STATE，抑或是COUNTRY，强调的不是政体就是土地的边界，只有中国人会把国看成是一个大的“家”。

《国语》曰：“同姓则同德，同德则同心，同心则同志。”家族成员因为血缘关系而形成共同的利益关联与相近的思维观念，彼此之间相互信任、相互帮助、相互扶持，有利于加强家族甚至民族的凝聚力。同时，个人通过家族获得情感和心理上的支撑，感受家族中的温暖与便利，使个人获得社会联系和社会整合，积累和提高社会资本。这种以血缘关系为纽带的家族文化已深深地融汇于整个社会关系之中，成为影响中国人价值体系的重要因素。曾几何时，“光宗耀祖”“认祖归宗”这种对家族的认同常被人们挂在嘴边，这种传统的思维模式以及现实中利益的影响，使得传统社会中的人们在很大程度上都把自身与家族紧紧地捆绑在一起。

众所周知，家族和家庭的内涵在新中国建立后开始逐渐改变。到了1978年，独生子女政策的发布，让中国的家庭变得越来越小，三口之家成为城市家庭的主流，代际关联也逐渐松弛。说到乡村的衰败，首先是人口的转移。很多乡村只剩下“386199部队”：“38”指妇女，“61”指儿童，“99”指老年人。经常有人遗憾于中国传统文化中“家风家教”的失落。事实上，人口转移之后，不仅没有了家族，甚至连家庭都不再完整，留守儿童比比皆是，更不要说三代同堂或是四代同堂。如此的家庭生活，代际互动极为有限，更不要说有何家风家教。如今，我们多数人都是失教的，我们既没有从上一代人身上得到多少教益，也无法向下一代传承经验或是教训。

另一方面，如今人们经常提到乡愁，事实上，乡愁不仅仅是文人的东西，往深里说，乡愁就是对家乡的思念，对生命起源的思念。从现实因素考量，既然中国的“熟人社会”不可逆转地走向了“陌生人社会”，人们不可能再回到以往的地缘意义上的家园，最迫切也最有可操作性的做法，或许是选择性地吸取传统中的文化要素，融合进当代社会的发展与治理模式中。不仅原有的乡村要突破家族姓氏的束缚，强调睦邻友好，在新的城市社区中，也要吸纳千百年来传统“乡风礼俗”中的优良基因，通过新的“业主委员会章程”或“社区公约”规范管理新的社区共同体，使“家”的理念在“社区公约”中彰显新的内涵，进而提高整个社区成员之间的信任度和幸福指数。

（四）一个跨专业研究课题的诞生，一个地方的示范意义

在我们这样的时代，知识分子应当如何自我定位？这一直是萦绕在我心头的一个疑问。罗曼·罗兰曾说，世界上只有一种真正的英雄主义，就是在认清生活的真相后，依然热爱它。我们无法选择自己的出身、父母，也无法选择生活在怎样的社会环境中，但是这并不代表我们只能等待——尤其是责任更重的知识分子群体。

2013年，冯小刚导演曾经炮轰“开发商没文化”，炮轰那些“加州水岸”“普罗旺斯”“格拉斯”等匪夷所思的洋名，说他们缺乏对中国文化的理解和认同。这件事情给我留下了很深刻的印象。

社区的概念原本就发源于西方，其实大家对洋名的追捧背后，是对西方价值观念和生活方式的向往，但是西化的生活方式真的就适用于中国吗？中国人的文化基因、老祖宗留给我们的生活方式和情感方式，是我们血液里的东西，中国式的社区生活和交往模式究竟应该是怎样的？中国古人的文化传统、价值观念、生活方式等，到底还有多少应该被我们继承和融化在生活中？每个个体的中国人，究竟应该选择什么样的生活方式？

基于以上原因，三年以前，当我获得了北京师范大学社会科学处青年教师自主科研基金项目的资助时，就申报了传统文化与中国人的家园建设方面的研究课题。两年多的时间，课题小组搜集整理了大量的文字资料，也关注和实地探讨了很多社区、乡村以及个人化的案例，其中包括：“把农村建设得更像农村”的河南信阳郝堂村；全国首创与业主签订文明公约，致力于建设“没有陌生人”的幸福桃源的福建泉州聚龙小镇；第一家引进国外“社区支持农业”经营模式（CSA）、由博士夫妻程存旺、石嫣开办的北京顺义分享收获农场；以“农村文化礼堂”著称的浙江省湖州市洛舍镇东衡村；自称“幸福运营商”，被外界称为“京郊富人乌托邦”的北京延庆奥伦达小镇；有理想有信仰的“基督小镇”杭州良渚文化村……在对这些各具代表性的新型生活方式、文化传承方式、人际交往方式等观察、比较、思考之后，我们惊喜地发现了让梦想照进现实的更多路径。尽管很多经验和尝试是个性化的，但是有些依托于人的经济实力和人文素养（比如奥伦达小镇的戏剧和油画特色），有些得益于历史的积淀和区域性的风气（比如东衡村曾经出过4个尚书、11位进士）。总体而言，这些具有开创意义的社区和乡村，不仅用自己独特的形式主义吸引世人的眼光，更是一点一滴地积累了很多独特理念和经验，非常值得中国千千万万社区和乡村来学习借鉴。

这些地方主要是两种居住的形态——乡村和社区。它们坐落在中国的不同省份不同城市，核心的目标却是一致的：谋求人更幸福的生活状态。目前，人们一直关注“房子”甚于关注“家”。事实上，房子只是一个载体，“家园”二字所讲的不只是房子，更关乎人的生活方式、精神寄托，人与人之间的情感关系，人对于自己文化传统和文化基因的接纳与疏离等方方面面，而这些构成了人的生活状态。除了这条线索，另一个暗含的重点是“中国传统的农耕文明+熟人社会”模式，如何与“现代商业文明+陌生人社会”进行衔接和融合的问题。毫不夸张地讲，这一命题将是中国城镇化建设最值得聚焦和深思的命题之一。在这一点上，聚龙小镇、良渚文化村等地都表现出了非常有价值的探索。

聚龙小镇是我诸多调研个案中的一个，也是我们课题小组实地调研次数最多的个案。它有很多不可复制的特色，有社区和乡村的二元统一结构，是一个在乡村的环境中生长起来的社区。它有乡绅自治的意味，有几位有情怀的主导者，有自己的“业主文明公约”，更有社区内部的“文化治理”和“人情功效”。居民虽然来自五湖四海、四面八方，但是彼此在邻里宴、社区协会、义工社等组织和场合中相熟，人们的一言一行要顾及周围人的口碑和评价。传统中的乡风礼俗与西方文明中的契约精神在这里得到了非常好的融合，所有去过聚龙小镇的人，都会强烈感受到这里像一个“道场”，每个人都在受整体氛围的熏习。

曾经有很多的业界人士到这里来学习和体验，中国房地产的龙头企业绿城就是其中一个。绿城的各级管理者已有千余人前来小镇学习和调研，并且直接借鉴了很多聚龙的社区治理模式。2016年2月底，当绿城一个备受欢迎和瞩目的项目开盘，每一位购房者都会被要求签订一份《邻里公约》，这就是直接受到了聚龙小镇影响的结果。

我们太习惯于抱怨，其实社会风气不是不能改变，但改变的过程中绝对是没有快捷键的。开风气之先是一种使命，改变或是影响一种固有的风气同样是一种使命。一个人，但凡能够建立一种意识，让自己的生活有所遵循，愿意用自己的言行影响他人，哪怕他只是个最不起眼的老百姓，都是真正令人尊敬的。

长久以来，有很多对中国感兴趣的国际观察者，由于时间、空间的限制，他们所看到和听到的中国往往是有很大局限性的。如果能有像郝堂村、聚龙小镇这样中国式的探索模式样本，我们的中国故事才能讲得更加生动、可信。这些案例，可以成为国际视野中社区研究、城乡研究乃至中国研究的非常好的范本。

感谢同道中的王树兴老师。作为一名职业作家，他以自己的敏锐观察和活泼泼的一支笔，写出了聚龙小镇很多不为我所知的故事和成因。感谢他对我的信任，愿意和我一起把这样一个世外桃源的故事讲给所有的读者朋友。行文至此，我不禁想到《沉思录》中的一段话：“追逐虚名的人把幸福寄托在别人的言辞上；贪图享乐的人把幸福寄托在自己的感官上；而有理智的人，则把幸福安置在自己的行动之中。”相信王老师和我一样，愿意把观察中国、表达中国当成自己的兴趣，愿意把幸福安置在这种体验和书写中。我以上的思考或许会让某些读者朋友感到疲累，相信接下来王老师所讲述的聚龙小镇的故事，一定会给您带来满满的愉悦和幸福感。感谢每一个读到这里的人。

车凤

2016年5月

于北京师范大学

以家聚，以情聚，以聚龙的山水聚。

聚龙小镇出名以后，很多人为它的地理环境着迷。它背依大寨山，内拥聚龙湖，形若聚宝盆。更有人赞小镇的风水，说它虎势龙形、藏风聚气，可谓集天地钟灵于一身的宝地。

聚龙小镇聚字当头，可见它是小镇重要的一个字。“聚”字在汉语中的词组和成语很多。我在小镇也总是被“聚”字所感触。

聚米为山这一成语典出于《后汉书·马援列传》。东汉马援堆米成山，以代地形模型，给皇帝分析军事形势、进军计划，讲得十分明了。小镇美术馆有一幅油画，建镇起初，郭无争董事长和郭振辉总经理带着一帮人在荒凉的大寨山上筹划小镇的未来，郭总经理的架势就是聚米为山，这幅画完全可以以此成语命名，改一下也可以——聚米为镇。

小镇人来自五湖四海，他们欢聚小镇是因为这里美轮美奂，是他们的理想乐园。

这里有好的生态：上万亩森林公园、100万平方米天然水系、共聚69种以上原生动物，小镇人和娃娃鱼、雉鸡、黄金鸭、黑天鹅等珍稀动物相生相息；有109科335种乔灌木植物、23种蕨类和草本植物构成的园艺级绿化；一年四季花攒锦聚，365天国家一级标准新鲜空气。小镇人住在天然氧吧里。

十大主题公园在小镇人居住地的门前屋后，聚龙湖里有美丽的黑天鹅、野鸭和鸳鸯，环绕运动公园、高尔夫公园的大片湿地也凫居雁聚，是黄金鸭、狮头鹅等禽类和水生物家族的乐园；水域周围种植以花卉为主的大量植物；由桃花源、樱花滩、二乔玉兰园、玫瑰园等主题花海园共同构成的湿地生态桃花源，百花妖娆，风光无限；这大片水域同时也是垂钓爱好者最喜欢的地方，储聚的丰富鱼类让垂钓者满载而归。

这里的运动项目齐聚：20万平方米多功能山地运动基地，包括恒温游泳馆、羽毛球、篮球、门球、排球、乒乓球、台球、健身中心、网球、瑜伽、登山、垂钓、自行车、太极…… 

这里养生、休闲条件优势汇聚：自然氧吧、健康运动、中医保健、生态农业、高端SPA、文化修养等全方位的养生养心系统，配上近10万平方米休闲配套，有15种以上休闲方式。泉州最大的18洞国际高尔夫球场及高尔夫会所在小镇只算是配套设施。

这里的文化教育精英吸聚：聚龙外国语学校、聚龙书院、聚龙美术馆、艺馨园、音乐广场、小镇书屋、社区文化活动中心、CPL世界城市摄影联盟主席基地、文创基地、龙谷山房……邀来艺术大师，引来专业艺术人才。

这里的商业配套设施云聚：10万平方米商业服务配套，包括5万平米聚龙美食城、3万平米商业中心、陶然居商业街、家乐华超市、信用良品店、信用良品东篱店、聚龙凯莱酒店、聚龙生态酒店、聚龙养生会所、聚龙艾佳贝月子中心、银行、邮局等等。  中秋节、端午节，一年里有那么几场大型的百桌千人邻里宴，是小镇家人欢聚一堂的时刻。平日里，邻里们带上烧好的菜上门拜访新邻居的会聚，三五好友在大坝公社食堂的小聚，在聚龙轩和卧龙轩的宴聚，聚出一派小镇人其乐融融、邻里相亲的生活场景。这里是最有人情味的生活圈——中国的“第一大家”。

阳光大道云屯星聚，大地幼儿园和泉州聚龙外国语学校坐落在阳光大道一侧，阳光大道高架灯上挑挂的大幅照片，那些笑靥如花的学生娃是小镇的明星、祖国的未来。

信用良品店以其独特的无人值守、自助购物的新兴形式，受到了小镇居民的大力追捧。经中央电视台的专题报道、人民网的宣传，全国各地聚焦聚龙小镇，赞赏小镇人的文明和诚信。

小镇收离聚散，凝聚人心的是传统文化。聚龙书院每天的早读课，让小镇人对传统文化的吸收聚少成多，日积月累，聚沙成塔。

小镇业主自发组织的文明督导团是义聚，已经形成常态。他们制止和消除身边的不文明现象，有公正合宜的道理，成为一种合乎正义和公益的行为，很受小镇人的欢迎。

勤政聚会，在小镇是一项制度，每个月的业主代表会都有公司的领导参加，听取的意见条条有回应，反映的问题件件有落实。小镇物管金牌服务体系，微笑服务永不落幕。独具特色的社区文化服务，从尊老、亲子、教育、帮扶、健康、爱好、和睦等方面开展工作，让居者回到聚龙小镇，就回到了心安的家。

小镇存聚环保基金，建镇不久的2009年，聚龙养生发展有限公司就设立5000万元的聚龙小镇环保基金，积极实施环保建设，大力推广环保理念，囤聚可持续发展的实力。

完备的环保系统，专设污水处理工程：建设多个污水处理设施，独立配套污水处理系统，用于居民生活废水的全面净化处理，实现生活污水的零排放。

建立循环分流排水系统：雨污分流，污水系统设有专用通气立管及环形通气管，管材采用PVC排管，这些措施增大了排水管道的排水能力，减少管道堵塞的机率。污水经污水管网汇集后接入园区的中水处理站，经处理后达到杂用水标准，作为园区的绿化浇洒用水水源。

采取多种措施保持湖水清澈，美丽的湖泊是聚龙小镇的“眼睛”，在保证其清澈明亮上多有措施：保证源头水质，设层层叠水，既有效沉淀泥沙杂质又形成一道优美景观线；生活废水处理排放，人群活动所产生废水均经严格处理，达标排放；同时，在措施上重视日常湖面维护，定期清理湖边枯枝败叶及水面垃圾，严禁污染湖水。

采用风能、太阳能等清洁能源、新能源，采用环保建筑材料，建设绿色建筑，营造冬暖夏凉的低碳生活。

这些确保了小镇的绿色环保不是一个概念，是当下人人有行动，长远处处有规划。

聚龙小镇有宣传语：“聚则养气，富贵人生。”在这个小镇，所有的业主，都是小镇的主人，他们被尊重，他们同时在自尊自律，因为镇对他们和盘托出所有的美丽。他们爱上小镇，留下来定居。反过来，他们为小镇的建设奉献爱心，有人送菜，有人捐健身器材，有人定期洁厕，有人上门守望空巢老人……

在这里，每一个享用的人，同时也是一个奉献的人。这是让小镇聚起来并持续发展的精神。

聚龙——聚龙的传人！

本书关于聚龙小镇的生活模式的记述和对话给我们提供了生活的一个坐标系，聚龙小镇是一个有典型意义的样本，其中承载了创建者、参与者和无数在其中安居乐业者的梦想，在某种意义上，这个小镇是对“小国寡民”和“大时代”“大国小民”等生存方式的超越。当代人遭遇的危机和新生可能在其中都有线索，二位作者的对话本身也具有张力。如何过好日子，如何生其心并安其心，如何安顿？相信读过的人能够获得很好的启示。——著名文化学者，余世存