教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》要求“把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系”；“增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重”。由高路所著的本套丛书《高中传统文化通识课助学读物（共4册）》是针对这一要求进行编写的。

本丛书摒弃以文言文字词解释为巾心的传统教学形式，以思想观念为核心组织专题，以丰富的史料为论据组织论证，融品德、语文、历史教育于一炉，从而帮助青少年系统地理解《论语》《孟子》《大学》《中庸》和《道德经》等典籍，消化吸收传统文化中的哲学素养和思想韬略，培养积极向上的健全人格。

由高路所著的本套丛书《高中传统文化通识课助学读物（共4册）》帮助高中生提高语文成绩，为高考作文提供观点和素材。丛书包含《成人之道》、《为善之道》、《自强之道》和《自然之道》四个分册。

成人之道——《论语》导读目录：

前言

一、成人：人生总目标

 （一）理想与现实

议题1 生成的人

议题2 理想的人

议题3 现实的人

议题4 真实的人

 （二）君子

议题1 君子与道德

议题2 君子与社会

议题3 君子与做人

议题4 君子与自我

 （三）成人的地位及其意义

议题1 成人的地位

议题2 成人的意义

二、 仁爱：成人的起始

 （一）仁是关爱之情

议题1 仁是真性情

议题2 仁的本质是爱

议题3 仁者何以不忧

 （二）爱人

议题1 爱他

议题2 爱己

议题3 爱人是价值标准

 （三）惜物

议题1 惜物力

议题2 惜民力

议题3 惜物是价值标准

 （四）爱的原则性

议题1 爱的级差

议题2 父兄

议题3 严要求

 （五）仁的地位及其对成人的意义

议题1 仁的地位

议题2 仁对成人的意义

三、秩序：成人的规矩

 （一）礼

议题1 礼是规矩

议题2 礼的实质

议题3 礼的功用

议题4 礼的原则性

议题5 礼是价值标准

 （二）理

议题1 礼是理

议题2 敬畏意识

 （三）克己复礼

议题1 欲望

议题2 克己

议题3 克己与个人命运

 （四）礼的地位及其对成人的意义

议题1 礼的地位

议题2 礼对成人的意义

四、开放：成人的胸怀

 （一）公正

议题1 去私

议题2 正直

议题3 公平是价值标准

 （二）宽容

议题1 包容

议题2 不苛求

议题3 不记仇

 （三）忠恕

议题1 忠恕的内容

议题2 忠恕的特征

 （四）开放的地位及其对成人的意义

议题1 开放的地位

议题2 开放对成人的意义

五、 志向：成人的导向

 （一）道

议题1 道路

议题2 道理

议题3 引导

 （二）志向

议题1 人生起于志

议题2 志于道

议题3 坚守到底

议题4 知其不可而为之

 （三）奋发有为

议题1 自强

议题2 进取

 （四）志向的地位及其对成人的意义

议题1 志向的地位

议题2 志向对成人的意义

六、勇敢：成人的力量

 （一）无畏

议题1 勇是无畏的意志

议题2 勇敢种种

议题3 勇者何以不惧

 （二）承担

议题1 职责

议题2 过错

议题3 生命

 （三）见义勇为

议题1 敢于出头

议题2 敢于坚持

议题3 敢于反抗

 （四）勇敢的地位及其对成人的意义

议题1 勇敢的地位

议题2 勇敢对成人的意义

七、自省：成人的督查

 （一）严己

议题1 待人宽 责己严

议题2 严己得人心

 （二）省察

议题1 反省

议题2 比对

 （三）谦下

议题1 谦恭

议题2 谦虚

 （四）改过

议题1 知过改过

议题2 知过不改，过上加过

 （五）自省的地位及其对成人的意义

议题1 自省的地位

议题2 自省对成人的意义

八、快乐：成人的源泉

 （一）学业

议题1 学习的价值

议题2 知之到乐知

 （二）文艺

议题1 诗歌之乐

议题2 音乐之乐

 （三）德行

议题1 仁者之乐

议题2 自由之乐

 （四）生活

议题1 山水之乐

议题2 人情之乐

 （五）快乐的地位及其对成人的意义

议题1 快乐的地位

议题2 快乐对成人的意义

九、治理：成人的环境

 （一）社会

议题1 德治

议题2 教化

议题3 正名

议题4 榜样

议题5 人才

 （二）经济

议题1 富民

议题2 减负

 （三）民间

议题1 组织

议题2 示范

 （四）治理的地位及其对成人的意义

议题1 治理的地位

议题2 治理对成人的意义

为善之道——《孟子》导读目录：

前言

一、性善：人路的根据

 （一）人性的误区

议题1 性恶与性善

议题2 二元论与一元论

议题3 动物性与人性

 （二）人性善

议题1 人性的界定

议题2 人性的证明

议题3 人的共性

议题4 恶

议题5 人兽之辨

 （三）与人为善

议题1 善意

议题2 善的践行

议题3 善有善报

 （四）性善的地位及其对人路的意义

议题1 性善的地位

议题2 性善对人路的意义

二、义利：人路的边界

 （一）义

议题1 适宜

议题2 知耻

 （二）利

议题1 利与欲

议题2 利与害

 （三）义利之辨

议题1 义在利先

议题2 见利思义

议题3 应取则取

 （四）义利之辨的地位及其对人路的意义

议题1 义利之辨的地位

议题2 义利之辨对人路的意义

三、善政：人路的标识

 （一）民本

议题1 民心

议题2 民权

议题3 民乐

 （二）民生

议题1 重生

议题2 恒产

议题3 减负

 （三）治理

议题1 人伦

议题2 教育

议题3 社会

议题4 尊老

 （四）王道和霸道

议题1 王道

议题2 霸道

 （五）善政的地位及其对人路的意义

议题1 善政的地位

议题2 善政对人路的意义

四、天命：人路的限定

 （一）天

议题1 什么是天

议题2 天力

议题3 天序

议题4 代理人

 （二）命

议题1 什么是命

议题2 运

议题3 立命

议题4 俟命

议题5 力命

 （三）天命的地位及其对人路的意义

议题1 天命的地位

议题2 天命对人路的意义

五、修养：人路的保证

 （一）修养的必要

议题1 羞过

议题2 自因

议题3 环境

 （二）修养的内容

议题1 修心

议题2 养性

议题3 固本

 （三）修养的要求

议题1 持之以恒

议题2 重行动

议题3 磨砺不可缺

 （四）大丈夫

议题1 自尊

议题2 自制

议题3 自立

 （五）修养的地位及其对人路的意义

议题1 修养的地位

议题2 修养对人路的意义

六、经权：人路的坚守

 （一）经

议题1 什么是经

议题2 人生

议题3 处世

 （二）权

议题1 什么是权

议题2 变通

议题3 权衡

 （三）经权的地位及其对人路的意义

议题1 经权的地位

议题2 经权对人路的意义

自强之道——《大学》《中庸》导读目录：

前言

《大学》——自我设计的大纲

 一、在学习中建构自我

（一）大学

 议题1 什么是大学

 议题2 大学的立人功能

 议题3 大学的定向功能

（二）格物

 议题1 什么是格物

 议题2 格人

 议题3 格事

 议题4 格物件

 议题5 格经历

（三）致知

 议题1 什么是致知

 议题2 开智

 议题3 知学业

 议题4 知是非

 议题5 知见识

 议题6 知人己

（四）诚意

 议题1 什么是诚意

 议题2 怎样诚意

（五）正心

 议题1 什么是正心

 议题2 怎样正心

（六）学习的地位及其对自我设计的意义

 议题1 学习的地位

 议题2 学习对自我设计的意义

 二、在实践中展示自我

（一）修身

 议题1 修身的前提

 议题2 怎样修身

 议题3 修身为本

 议题4 修身与个人命运

（二）齐家

 议题1 家的重要性

 议题2 言传

 议题3 身教

 议题4 齐家纲要

（三）治国

 议题1 治国的前提

 议题2 国的重要性

 议题3 守道

 议题4 亲民

 议题5 惠民

 议题6 尊贤

（四）平天下

 议题1 什么是天下

 议题2 平天下的前提

 议题3 新民

 议题4 无为而治

（五）实践的地位及其对自我设计的意义

 议题1 实践的地位

 议题2 实践对自我设计的意义

 三、在真诚中实现自我

（一）诚

 议题1 真

 议题2 实

 议题3 忠

 议题4 直

（二）诚道

 议题1 诚本体

 议题2 诚的力量

（三）三纲与诚

 议题1 善是诚的前提

 议题2 诚是善的前提

（四）内修与诚

 议题1 真诚对待认知

 议题2 真诚对待自己

（五）外治与诚

 议题1 百姓不可亵渎

 议题2 道统

（六）真诚的地位及其对自我设计的意义

 议题1 真诚的地位

 议题2 真诚对自我设计的意义

《中庸》——安身立命的大法

 一、中是大规则

（一）什么是中

 议题1 中正

 议题2 不偏不倚

 议题3 无过无不及

 议题4 互相制约

 议题5 包容各方

（二）中庸的功能

 议题1 矫正偏差

 议题2 各就各位

 议题3 各司其职

（三）中庸的运用

 议题1 以中庸行中庸

 议题2 坚持不懈

（四）中庸的地位及其对安身立命的意义

 议题1 中庸的地位

 议题2 中庸对安身立命的意义

 二、和是大道路

（一）什么是和

 议题1 中

 议题2 合

 议题3 平

 议题4 同

 议题5 亲

 议题6 安

（二）和的原则性

 议题1 和而不同

 议题2 和而不流

 议题3 和而不党

（三）和的运用

 议题1 和为贵

 议题2 分敌友

 议题3 慎战事

（四）和谐的地位及其对安身立命的意义

 议题1 和谐的地位

 议题2 和谐对安身立命的意义

 三、达是大道德

（一）通行

 议题1 社会需要

 议题2 个人素质

（二）贯通

 议题1 智与仁、勇

 议题2 仁与智、勇

 议题3 勇与智、仁

（三）达的地位及其对安身立命的意义

 议题1 达的地位

 议题2 达对安身立命的意义

自然之道——《道德经》导读目录：

前言

一、道与自然

 （一）宇宙

议题1 天地万物

议题2 混沌

议题3 虚无

 （二）道

议题1 什么是道

议题2 道的根本特征

 （三）自然

议题1 自然为大

议题2 自然而然

 （四）道的地位及其对回到自然的意义

议题1 道的地位

议题2 道对回到自然的意义

二、生命

 （一）生命至上

议题1 生命最宝贵

议题2 生命高于名声

议题3 生命高于财富

议题4 生命高于权位

议题5 生命标准

 （二）养生

议题1 恰如其分

议题2 积德少费

议题3 小心谨慎

议题4 顺其自然

 （三）养生的地位及其对回到自然的意义

议题1 养生的地位

议题2 养生对回到自然的意义

三、简约

 （一）人生的减法

议题1 多余为害

议题2 知足为乐

议题3 知止为上

议题4 减损为大

议题5 节俭为宝

 （二）去欲望

议题1 有欲与无欲

议题2 欲望的罪过

议题3 欲望的本性

议题4 欲望的制约

 （三）去智慧

议题1 智慧的罪过

议题2 大智若愚

议题3 智慧的制约

 （四）简约的地位及其对回到自然的意义

议题1 简约的地位

议题2 简约对回到自然的意义

四、低调处世

 （一）谦卑

议题1 什么是谦卑

议题2 谦卑种种

 （二）柔顺

议题1 生命的特征

议题2 守弱为强

议题3 顺应

议题4 柔弱胜刚强

 （三）退让

议题1 退

议题2 让

议题3 进取

 （四）低调处世的地位及其对回到自然的意义

议题1 低调处世的地位

议题2 低调处世对回到自然的意义

五、无为而治

 （一）有为

议题1 什么是有为

议题2 有为的后果

 （二）无为

议题1 什么是无为

议题2 无为的辨识

议题3 治理者标准

 （三）无为的实施

议题1 无事

议题2 无亲

议题3 无伪

 （四）无为而治的地位及其对回到自然的意义

议题1 无为而治的地位

议题2 无为而治对回到自然的意义

君子与社会

君子上达，秉承天命，而不是下达，迎合社会。君子对上天负责，是自我信念的承担者，这就决定了君子的独立人格。

君子不同流俗。世人奉行物质至上，求名逐利，君子不，“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）；“君子食无求饱，居无求安”（《学而》）。君子追求的是道义而不是衣食……忧虑的是道义而不是贫穷；君子在饮食上不追求丰盛，在居住上不追求华美。高官厚禄、荣华富贵打动不了他。

东汉开国皇帝刘秀的姐姐湖阳公长主死了丈夫，刘秀跟她闲聊，把话头引到朝臣身上，察看她中意谁。公主说：大司空宋弘仪表堂堂，道德气度俱佳，群臣里没人能赶得上。不久刘秀召见宋弘。事先让长公主坐在屏风后面。刘秀对宋弘说：谚语道地位贵重了就要更换朋友，财富增加了就要更换妻子（“贵易交，富易妻”），这符合人情吧？宋弘答：我听说，贫贱时的朋友不能忘记，困难时的妻子不能分离（“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”）。刘秀回头对着屏风后面说：得，没戏了！（《资治通鉴》卷40）

君子之交淡如水，社会往来干干净净。孔子说“君子周而不比。”（《为政》）周，严谨；比，亲密。君子正派而不与人勾结。又说：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）矜，慎重。君子把持自己而不争取私利，合群但绝不拉帮结派。人不可能没有自己的事情，君子也一样，但不同的是，君子不以私利为出发点，不与他人进行利益交换而互相勾结，君子的个人利益是在公众事业中实现的。人不可能没有倾向，亲近意见相同者、疏远意见不同者是人之常情，君子也一样，但不同的是，君子在一起不是为了私利，君子的群体不是利益同盟，只是意气相投罢了。君子有见解而无组织，其群体永远是暂时的。因此，君子行事光明正大，用不着藏着掖着，一切都摆在桌面上，“君子坦荡荡”（《述而》），做人堂堂正正。

春秋时期，晋国大夫叔向看见司马侯的儿子，不由想起了他的父亲，悲从中来，抚摸着他的脊背流着泪说：自打他父亲死后，我就再也找不到可以共同事奉国君的人了！从前他父亲在前面倡导，我在后面响应；我在前面开始，他父亲在后面完成。我们俩联手，没有做不成的事情。唉，想起来真是令人伤怀啊！一个叫籍偃的人正好在旁边，问：怎么，君子也有同党吗？叔向是闻名诸侯的贤大夫，一向被视为君子。叔向正色道：君子只讲团结，不结同党（“君子比而不别”）。籍偃问：团结与结党有什么区别吗？叔向答：区别很大，以道义为准则合作共事，为国家出力，这叫团结；互相援助以加强自己的力量，为自己谋利而把国家抛在一边，这叫结党。（《国语·卷十四·晋语八》）

君子与人相处注重和谐，但恪守原则，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）君子协调差异而不强求一致，小人强求一致而不允许差异。二者有原则区别，不容混淆。

人生境界上，君子也有着自己的选择。孔子感到压抑。动了远走夷人生活的地区的心思，有人说那个地方太简陋了，怎么能居住呢？孔子说：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）只要是君子去住，哪里还有什么简陋呢？差之所以变成好，是因为君子的境界摆在那儿。

现代学者、画家丰子恺曾把人的生活分作三个层次，即物质生活、精神生活、灵魂生活，分别对应衣食、学术文艺、宗教（信仰）。他把这形象地比作三层楼，说人生就是爬楼梯。人生欲强的人，不满足住在一层楼，想到高处看看，便爬上二层楼，人生欲更强的人还想体味得更多。于是爬上三层楼。这样的人做人很认真，他们不肯做本能的奴隶，满足了物质享受还不够，满足了精神享受也不够，一定要去探求人生的究竟和真谛，搞清灵魂是怎么回事。丰子恺说，他的恩师弘一法师（李叔同）就是这样的人。丰子恺的意思很明白，走得越高，做人也就越纯粹，享受的生活也就越多。

君子往上走，不会满足于世俗世界。（P18－20）

前言

本书是《论语》的助学读物，为中国青年出版社组织编撰的经典助学丛书的一种。

《论语》与《孟子》《大学》《中庸》一起构成“四书”，是中华传统文化最重要的经典。古代不仅知识分子要学习，其他人也要学习，是全民教育的普及读本。今天我们读经典，能够背诵其中的句子固然很应该很重要，但更应该更重要的是掌握精神实质，用于今天的生活和工作，提高自己的能力和素质。为了体现这一点，帮助读者开启思路，本丛书采用主题体例，即确定每部经典的主旨，以这一主旨为核心组织专题。这种体例的突出优点是系统性和思想性强，便于读者从整体上学习和理解经典。

《论语》博大精深，其主旨是什么？仁者见仁智者见智。本书选择成人为主旨。成人不是猿变成人，也不是少男少女年满18岁进入成年人行列，而是指个人通过努力使自己成为符合人的理念的人，所谓的“成人之道”。《论语》直接讲成人虽然只有一处，但这个问题非常关键，《论语》洋洋两万余言，其实都是围绕如何成为人而展开的，成人是《论语》的总纲，也是决定孔子思想以及以他为代表的儒家思想人本主义性质的根本性因素。

“四书”是一个整体，思想一脉相承，议论彼此呼应，我们编撰的“四书”助学读物也是一个整体。为了更好地分配资源，避免重复，本书在内容上做了一定调剂。学习、诚信、孝悌、智慧、知耻等在《论语》中多有涉及，也是《大学》《中庸》和《孟子》的重要内容，为此我们将《论语》有关学习等论述分别调入《大学》《中庸》和《孟子》的助学读物，本书不再安排专题。这里特向读者讲明。

成人具有重大现实意义，为我们的人生提供了一种美好理想，一个努力方向，一种做人模式，换句话说，为我们提供了一种人生观和价值观。成人是“天命”，亦即人的使命。人来到世界上，不是为了吃，不是为了穿，不是为了压倒别人，而是为了成为真正的人，享受做人的幸福。正是在这个意义上，我们说人是向着成人而生。这就是《论语》给予我们的最宝贵启示。