《2015年中国散文排行榜》由中国散文学会名誉会长周明，原中国散文学会副会长兼秘书长王宗仁选编，收入2015年中国最具价值散文30余篇，包括韩小蕙、朱以撒、王充闾、刘庆邦、莫言、余华、刘心武、柯云路、周国平、车前子等名家新作，全面展现了2015年度散文创作风貌。

周明、王宗仁主编的这本《2015年中国散文排行榜》将2015年度的散文精华一网打尽，包括莫言的散文《寻找灵感》，万绍芬的《万里与九江长江大桥》、王巨才的《黔北往事》、白求恩的《白求恩文学作品二题》、韩石山的《一个在校大学生该怎样练习写作》等33篇。

莫 言 寻找灵感

万绍芬 万里与九江长江大桥

王巨才 黔北往事

白求恩 白求恩文学作品二题

张 炜 耻辱感与道德感

南 帆 泥土哪去了

冯 唐 协和医学告诉我十件事

何向阳 柳青的“于心不安”

王充闾 感念

余 华 我的阿尔维德·法尔克式的生活

车前子 随笔六则

何 申 《年前年后》的往事

车延高 花间那壶酒

韩石山 一个在校大学生该怎样练习写作

于 坚 足球记

荆 歌 心诚则灵

红 孩 女大校那一天抹了红指甲

汗 漫 一个人的词语实验室

刘庆邦 告别泥涂

张守仁 笔谈书信

周国平 觉醒的力量

刘心武 润

张颐武 人生与电视的“一年级”

祝 勇 在丰桥的密林中

葛水平 葛水平的沁河（外三篇）

简 默 总有一双眼睛在看着你

韩小蕙 典范英国交通

王小丫 我和丈夫的饮食战争

余继聪 乡村音乐家

柯云路 手足之情

石 湾 洋八路林迈可

朱以撒 抬头仰望

王 龙 屠刀下的怜悯

这些年，中国的旅游者到了国外，常常被批评为“不守秩序”。这会让一切熟悉历史的人士哑然失笑，因为中国人几千年来最具有“秩序归向”，现在反倒频频在远方“举止脱序”，可能是一种逆反式的自我反拨吧。

早在遥远的古代，当巴比伦人抬头在研究天文学和数学的时候，当埃及人在墓道里刻画生死图景的时候，当印度人在山间洞窟苦修的时候，中国人却花费极大精力在排练维系秩序的礼仪。孔子奔波大半辈子，主要目的也想恢复周礼，重建秩序。结果，多少年下来，从朝廷到家庭，从祭祀到节庆，处处都秩序森然，上下皈服。

秩序，哪一个文明的主宰者不焦渴向往呢？但是，他们之中，只有中国人把秩序的建设当作生涯要务。因此，其他文明一一都因失序而败亡，唯中国，明确让秩序成为社会经纬，结果，中华文化也因为有序而延寿。

所谓秩序，对外，是礼仪分际；对内，是心理程式。内外相加，组成一种明晰有度的生命节奏，一种可视可依的立体结构。有了秩序，不管是社会还是个人，都有了前后左右、上下尊卑。这就在很大程度上避免了无序所带来的巨大伤害。

秩序，有时也会让人感到一种必须时时顾盼周际的不自由，一种蜷曲于种种规则中的不舒畅，这就需要修正秩序或修正自己了。因此，长期生活在有序社会的人士，常常要区分什么是老秩序，什么是新秩序，什么是正秩序，什么是负秩序。他们几乎从来没有考虑过，完全无序将会如何？

无序，初看是一种解脱，其实是一种恐怖。只要回顾一下很多地方发生过的“群体踩踏事件”，就会明白从无序到恐怖的必然逻辑。

秩序的建立非常艰难，而无序的开始却非常简单。只需一处无序，就会全盘散架。我曾考察过南亚和西亚一些颇有历史的国家，常常看到大量人群站在几十年来未曾清除的垃圾堆上无所事事。当时想，如果有官员组织这些人弯下腰来清除脚下的这些垃圾，种上农作物，情况不就改变了吗？但再一想，农业秩序十分严密，如果垃圾清除了，土地空出来了，那么，种子在何方？农具在何方？水渠在何方？技术在何方？运输在何方？若要着手解决其中任何一个问题，又会连带出无数更多的问题。这层层叠叠的问题的逐一解决，才能建立粗浅的秩序，而这种粗浅的秩序又非常脆弱，只要一个环节不到位，前前后后都会顷刻塌陷。所以，我总是面对那些站满人群的垃圾堆长时问出神，默默感谢我家乡前辈的辛劳和守护。永远都处理不了的垃圾堆，永远都无所事事的人群，这是所有的文明都会遇到的景象。我猜想，当年中华文化的创建者们也会像我一样站在路边看着，想着解决的办法。

世界上其他文明的思考者，也都会这样看，这样想。但他们，大多把目光从垃圾堆和人群离开了，抬起头来，思考浊世之上的神灵，地域之外的天堂。

中国人比他们实际，但态度也各不相同。道家潇洒，觉得这一切都很自然，不必用心整治。墨家却很上心，觉得应该照顾这些无所事事的平民，最好招引他们成为自己的徒众，离开垃圾堆去做几件大事……儒家最为负责，觉得不能放过眼前的丑陋，也不能放走此地的民众。他们认为，要建立天下的秩序，先建立心中的秩序。但是这些站在垃圾堆上的民众心中，并没有天下，更加无法领略天下的秩序。因此，必须让他们从小处的体验开始。小处的体验就是对家庭的体验，儒家确信这是一切的起点。

家庭秩序由血缘、辈分、长幼、排行、婚嫁逐一设定，非常清晰。从这种秩序所派生的礼仪、规矩，也人所共知。那么，有没有可能把家庭秩序放大、外移、扩散，成为社会秩序和国家秩序呢？

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这种构想使儒家学者非常兴奋。他们本来已经为家庭的亲情伦理做了太多的文章，如果能够扩而大之，那就把“齐家”的计划直接推向“治国、平天下”的大目标了。

而且，这完全可行。因为打理家庭秩序和血亲秩序的努力，早已深得人心，而且规范现成。

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